天亲菩萨

天亲菩萨，梵名婆薮槃豆、婆薮槃头（Vasubandhu），新译世亲，公元五世纪初，佛灭后九百年顷（后于龙树菩萨约二百年），生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城，婆罗门种族之家。父为国师，兄弟三人，兄名“无著”，弟名“师子觉”。兄乃菩萨根性人，于小乘教之说一切有部出家，修定得离欲，数次乘神通往兜率天就学于弥勒菩萨，悟得大乘空观，故名“无著”，并悉皆通达大乘经义，造大乘经论，解释佛所说一切大乘教。而弟“师子觉”亦于说一切有部出家，得阿罗汉果。

天亲菩萨亦于说一切有部出家，博学多闻，遍通群籍；神才俊朗，无可为俦；戒行清高，难以相匹。造《阿毗达摩俱舍论》二十卷，深受当时新日王及王母尊信，受王及王母请留，住其都城阿阇国，受其供养。

天亲菩萨既先遍通十八部义，妙解小乘，执小乘为是，不信大乘，谓摩诃衍（大乘）非佛所说。无著菩萨既见此弟聪明过人，识解深广，该通内外，恐其造论，破坏大乘。无著菩萨住在本国，遣使往阿阇国报天亲云：“我今疾笃，汝可急来。”天亲即随使还本国，与兄相见，谘问疾源。兄答云：“我今心有重病，由汝而生。”天亲问：“云何赐由？”兄云：“汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业，必永沦恶道。我今愁苦，命将不全。”天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。

天亲聪明，殊有深识，即于此时，悟知大乘理，应过小乘，于是就兄，遍学大乘义，后如兄所解，悉得通达解意。既明思惟，前后悉与理相应，无有乖背，始验小乘为失，大乘为得；若无大乘，则无三乘道果。昔既毁谤大乘，不生信乐，惧此罪业，必入恶道，深自咎责，欲悔先过，往至兄所，陈其愚迷，今欲忏悔，未知何方得免，云：“我昔由舌，故生毁谤，今当割舌，以谢此罪。”兄云：“汝设割千舌，亦不能灭此罪；汝若欲灭此罪，当更为方便：汝舌能善巧毁谤大乘，当以此舌善巧解说大乘。”

无著菩萨殁后，天亲菩萨方造大乘论，解释诸大乘经。《华严》《涅槃》《法华》《般若》《维摩》《胜鬘》等诸大乘经论，悉是天亲菩萨所造；又造《唯识论》，释《摄大乘》《三宝性》《甘露门》等诸大乘论。凡天亲菩萨所造，文义精妙，有见闻者，靡不信求，故天竺及余边土学大小乘人，悉以天亲菩萨所造论为学本。异部及外道论师闻天亲菩萨名，莫不畏伏。于阿阇国八十岁入灭。虽迹居凡地，理实难思议也。（以上依据《婆薮槃豆菩萨传》，真谛三藏译，《大正藏》第五十册。）

古来称天亲菩萨为“千部论主”（小乘五百部、大乘五百部），其著作现存的有《唯识三十论》《佛性论》《十地经论》《涅槃论》等二十九部。此等著作，古来曾作系统性的分类，即玄奘门弟之法宝《俱舍论疏》中作六部分：小乘经论，般若经论，解深密经论，法华经论，如来藏经论，涅槃经论。而华严澄观之《华严玄谈》作五部分：小论，般若论，唯识论，法华论，十地论。

依此等多种著作，可窥知天亲菩萨智慧深广。而其晚年思想圆熟时期之代表作即是《唯识三十论》与《净土论》。

关于大乘教之著作，主要如下：

《唯识三十论》一卷[唐]玄奘译

《唯识二十论》一卷[唐]玄奘译

《摄大乘论释》十五卷[梁]真谛译

《佛性论》四卷[梁]真谛译

《十地经论》十二卷[后魏]菩提流支译

《法华经论》二卷[后魏]菩提流支译

《无量寿经优婆提舍愿生偈》一卷[后魏]菩提流支译

若言其信仰究竟在哪一边，此亦如龙树菩萨，著书遍亘各宗教理，实难直下断定；然而，其主著之《摄大乘论释》（无著菩萨《摄大乘论》之注释）之结尾有“我说句义所生善，因此愿悉见弥陀，由得净眼成正觉”之语，就此可察知天亲菩萨之意，乃在愿生西方净土；而此《无量寿经优婆提舍愿生偈》之冠头亦以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”之偈呼应之。诚然，此《愿生偈》虽系小篇短章，却深能吐露其信仰，故继龙树菩萨之后，天亲菩萨被推崇为净土教之祖师。

天亲菩萨：往生论偈

天亲菩萨《往生论》摘要

世尊我一心，归命尽十方，

无碍光如来，愿生安乐国。

我依修多罗，真实功德相，

说愿偈总持，与佛教相应。

观彼世界相，胜过三界道。

究竟如虚空，广大无边际。

备诸珍宝性，具足妙庄严。

无垢光炎炽，明净曜世间。

梵声悟深远，微妙闻十方。

正觉阿弥陀，法王善住持。

如来净华众，正觉华化生。

爱乐佛法味，禅三昧为食。

永离身心恼，受乐常无间。

大乘善根界，等无讥嫌名，

女人及根缺，二乘种不生。

众生所愿乐，一切能满足。

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

称彼如来名，如彼如来光明智相，

如彼名义，欲如实修行相应故。

图文：网络