徑中徑又徑卷一

起信法

醒迷門

浮生若夢。一切皆空。人皆知之。亦能言之。而終日營求靡己。曾不醒悟。大率以為死後即化。又或以為死即復生。不足為慮。詎知業報無爽。得人身極難。即得人身。而依然又入夢境。輪迴六道。其苦無涯。欲脫離此苦。舍淨土奚歸耶。將起其信。先破其迷。輯醒迷門。

宋王龍舒淨土文曰。人生時父母妻子。屋宅田園。牛羊車馬。以至臺凳器皿。衣服帶索等物。不問大小。或祖父以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人為己緝累而得。色色無非己物。且如窗紙雖微。被人扯破。猶有怒心。一針雖微。被人將去。猶有吝心。倉庫既盈。心猶未足。金帛已多。營猶未止。舉眼動步。無非愛著。一宿在外。已念其家。一僕未歸。已憂其失。種種事務。無非掛懷。一旦大限到來。盡皆拋去。雖我此身。猶是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故莊子云。且有大覺。然後知此其大夢也。古人有言。一日無常到。方知夢裏人。萬般將不去。唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句。添以兩句而成一偈云。萬般將不去。唯有業隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者謂善業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土為業乎。有了明長老為眾普說。指此身而言曰。此為死物。其內潑潑地者為活物。莫於死物上作活計。宜于活物上作活計。余深愛此語。故常為人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆是死物上作活計也。世人雖未能免此。當於營生奉身之中。挪頃刻之暇。迴光自照。以留心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營生。雖致富如石崇。貴極一品。終有數盡之期。豈若淨土之無盡也。

又曰。此世界中人。皆如水上泡。生滅不常。或一歲二歲。或一十二十。幸而至四十五十。亦難矣。雖有至七十者。古來猶稀。人只見眼前老者。不思不待老而去者多矣。況世間無非是苦。但不思省。故不覺知。不稱意時。固為苦矣。如或稱意。亦無多時。父母妻兒。姻親眷屬。或疾病死亡。或殺傷離散。或自己大限忽然而至。平生罪惡。豈得全無。且以目前言之。起一不正念。說一不正語。視一不正色。聽一不正聲。為一不正事。無非過惡。況所食者眾生之肉。所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡。不止於食肉衣絲。不思則已。思之誠可畏也。自少至老。自生至死。積累既多。纏綿堅固。無由解脫。閉眼之後。不免隨業緣去。杳杳冥冥。知在何處。或墮地獄。受諸極苦。或為畜生。受人宰殺。或生餓鬼。饑火燒身。或入修羅。嗔恨所迫。雖有善業。得生天上人間。受盡福報。依舊輪迴。漂流汩沒。無有出期。唯有西方淨土。最為超脫輪迴之捷徑。人身難得。趁康健時。辦此大事。當常作念云。吾曾自無始以來。輪迴六道。不曾知此法門。故不得出離。今日知之。豈可不即時下手。年高者固當勉力。年少者亦不可因循。命終徑生極樂世界。迴視死入陰府見閻王受恐怖者。不可同年而語矣。

又曰。阿彌陀佛有誓願云。已生我國。欲往他方生者。如其所願。永不復墜三惡道。何則。生淨土者。必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死也。了生死者雖入生死界中。此一性已不昧矣。一性既不昧。何由而為惡乎。論其理固無墜墮。況又仗佛力。故墜墮必無。是以生淨土者。非徒長生不老。又生死自如。故欲設化一切眾生。而入一切眾生生死界中。而吾之真性。常湛然明朗。不復惑於外物。不復牽於業緣。雖在輪迴世界。而無復輪迴。所謂世出世間者是也。謂雖在世間。而出世間矣。是故生淨土而生死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生不滅亦可。欲滅而復生亦可。意所欲無不自在。此所以貴於修淨土也。世人不知此理。徒為生死所苦。欲生富貴中。反生於貧賤。欲生快樂中。反生於愁慼。欲生而長壽。反生而夭促。欲生於善道。反生於惡趣。種種皆被外物所惑。業緣所牽。不得自在。是以無始劫來。輪迴六道。不得出離。當念此等憂苦。迴心淨土。所以名極樂世界者。其意可見矣。

又曰。佛問阿難云。汝欲見地獄人否。阿難云欲見。佛云身行惡。口言惡。意念惡。此地獄人也。蓋謂人生善惡。不過身口意三業。今三業俱惡。是為純黑業。所以入地獄。若三業俱善。則為純白業。乃生天堂。若三業中有一業善。則為雜業。亦不入地獄。故身意雖惡。而口念佛名。亦一業善。遠勝於三業俱惡。況口念佛時。又能心想佛像。則意業善。端正其身。而手提數珠。則身業善。常能善此三業。以修淨土。必上品生。予嘗於鎮江聞賣蝦者。呌蝦一聲。而知其三業俱惡。何則。身荷蝦擔。則身業惡。意欲賣蝦。則意業惡。口呌賣蝦。則口業惡。是知呌蝦一聲。而三業俱惡。此佛所謂地獄人也。以此觀之。則目前所謂地獄人者多矣。可不畏哉。眾生以愚癡不知因果。陷於罪惡。深可憐憫。知其說者。為開導化諭。此名法施。法施為布施之大者。其為福報。豈意量耶。或曰人誦佛名。一向稱誦。正如呼一人。一向呼之。其人必怒。故一向誦佛名者。未足為善也。是不然。眾生自無始以來。口業過惡。積如山海。多誦佛名以滌蕩之。尤懼不足。豈可以稱呼常人之名為比也。況諸佛自開此念誦法門。所以誘掖眾生。善其口業。以漸善其身意。故謂一向誦佛名未足為善者。世俗之言。非諸佛誘掖眾生之言也。

又曰。淨土之說。多見於日用之間。而其餘功乃見於身後。不知者止以為身後之事而已。殊不知其大有益於生前也。何則。佛之所以訓人者無非善。與儒教之所以訓人。何以異哉。唯其名有不同耳。故其以淨上為心。則見於日用之間者。意之所念。口之所言。身之所為。無適而非善。善則為君子。為大賢。現世則人敬之。神祐之。福祿可增。壽命可永。由是言之。則從佛之言而以淨土為心者。孰為無益於生前乎。其次為業緣所奪。而不能專志於此。苟有志焉者。亦惡緣可以自此而省。善緣可以自此而增。惡緣省而不已。終必至於絕其惡。善緣增而不已。終必至於純乎善。惡既絕矣。善既純矣。非為君子而何。非為大賢而何。由是言之。則從佛之言而以淨土為心者。孰為無益於生前乎。又其次。不知禮義之所在。不知刑罰之所畏。惟氣力之為尚。惟勢力之是趨。苟知以淨土為心。則亦必知省己而自咎。所為雖不能皆合於禮義。亦必近於禮義矣。雖不能盡超乎刑罰。亦必遠於刑罰矣。漸可以脫小人之域。而終為君子之歸。庸人稍知佛理者。世必自為善人。此其效也。由是言之。則從佛之言而以淨土為心者。孰為無益於生前乎。或曰。從孔子之言。而以儒教為心。豈不益於生前。何必淨土哉。曰。此世間法耳。非出世間法。世間法。則不出於輪迴。出世間法。則直脫輪迴之外。淨土既益於生前。又益於身後者。以其兼世間出世間法故也。

他年淨土華開日。記取娑婆念佛時。

死心和尚淨土文曰。彌陀甚易念。淨土甚易生。而世人不肯信向。但只貪生。不知有死。且夫三界火宅。業繫受身。壽命短長。皆酬宿報。前世有十年分。今世受用十年。前世有二十年分。今世受用二十年。人生百歲。七十者稀。大限到來。還他一死。只如功名富貴之家。財寶如山。妻妾滿室。日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限。暗裏相催。符到奉行。不容住滯。閻羅老子。不順人情。無常鬼王。有何面目。且據諸人眼裏親見。耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。朋友兄弟。強壯後生。死却多少了也。古云。莫待老來方學道。孤墳盡是少年人。我勸少年人。趁此血氣剛盛。色力未衰。正好修行。奉勸衰老人。最好念佛。年紀朽邁。日月無多。髮白面皺。眼暗耳聾。頭低背曲。脚手顫掉。去天甚遠。入地甚近。不辦死路。又待何如。有兒女人。正好念佛。自從早年索妻養子。經營家計。受盡千萬辛苦。今日兒女長大。家計已成。好將擔子分付兒孫。落得現成享福。念佛修行。若不回頭。定是癡人。忽然三寸氣斷。不免一旦皆休。若是孝順兒孫。齋得幾眾僧。看得幾部經。哭得幾聲。猶是記憶爺娘。若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作耗財產。出賣田園。恣意作樂。以此觀之。著甚麼急。兒孫自有兒孫福。莫為兒孫作遠憂。無男女人正好念佛。孤單一身。無憂無慮。不須男婚。不愁女嫁。麤衣淡飯。多少清閒。若不修行。後悔何及。富貴人最好念佛。高堂大廈。衣食豐足。百事現成皆是前生修來。貧窮人正好念佛。衣食不足。貧窮下賤。常受饑寒。只因前世不肯修行。遂昭現報。若不改往修來。一死之後。如秤槌落井。何時得出。參禪人正好念佛。或根機利鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願力。接引往生。如受蔭官。不憂落第。爵祿現成。有等愚人。說道心好便了。何須念佛。此等邪見。惑亂世人。古德云。冷笑富家翁。營生忙似箭。囤裏米生蟲。庫中錢爛貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。莫教繩索斷。眼光忽落地。追悔有何便。汝若念佛不生淨土。我墮拔舌地獄。他年淨土華開日。記取娑婆念佛時。

明大佑淨土指歸集寂室曰。世人欲修淨業。不可言我今忙迫。且待閑暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時。若分定閑忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨業無緣修習。或爾喪亡。雖悔何及。奉勸諸人。趁身強健。努力修之。

又曰。世人但知生時將養此身。營求資給。而不思捨此身後。神識不滅。若無善因。則淪墜苦趣。何為生時愛惜此身。死後神識不滅。而不思度脫耶。又世人耑為妻子眷屬。廣營衣食而無少怠。不思命終之時。妻子眷屬。雖愛徹骨髓。不能相救。唯當獨往。今勸世人。不當以養生故。而忘畏死。不當以為他故。而忘自為也。

明蓮池大師示洞庭山翁門石氏(求來世為官)曰。為官雖好。倚官為業。後生墮落。受苦無量。應當一心念佛。求生淨土。直饒位至三公。不若蓮登九品。念佛求生淨土。勝似為官。遠之遠矣。

又示許門石氏(求來世為僧)曰。為僧雖好僧。不修行。後生墮落。受無量苦。應當一心念佛。求生淨土。親近金木雕裝之假像。不若親近現在說法之真佛也。淨土為僧。勝過此世界為僧。遠之遠矣。

又曰。入道要門。信為第一。惡事非信尚不成就。況善事乎。譬如世間盜賊。時乎敗露。官府非不以極刑繩之。迨後釋免。依舊不悔。所以者何。他却信得這條門路。不賚一文本錢。自獲利無算。所以備受苦痛。決不退悔。今人念佛。再不肯真切加功。只是不曾深思諦信。不要說不信淨土。只如世尊說人命在呼吸間。這一句話。於義理不是難解說。你們眼裏親見。耳裏親聞。經過許多榜樣。如今要儞信得這句話。早是不能勾也。儞若真實信得這句話。則念佛法門。不必要我費盡力氣。千叮萬囑。爾自如水赴壑。萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時。儞們覩此榜樣。當愀然不樂。痛相警策道。大眾。我與儞今日送某僧。明日送某僧。不知不覺。輪到自身。此時悔恨無及。須疾忙念佛。時刻不要放過方好。我見儞們自家也說可惜。對人也說可惜。及乎堂中估唱。依然言笑自如。儞只不信人命在呼吸也。

此是智慧中人大安樂大解脫法門也。

又與馮筠居曰。七十古稀。百年能幾。今此暮景。正宜放開懷抱。看破世間。宛如一場戲劇。何有真實。但以一聲阿彌陀佛消遣光陰。但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛。日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。莫生煩惱。倘遇不如意事。即撥轉心頭。這一聲佛急急提念。却回光返照。我是阿彌陀佛世界中人。奈何與世人一般見識。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中人大安樂大解脫法門也。

又與朱西宗曰。人之處世。遇順境者。其情愉以安。遇逆境者。其情憂以危。然而順未足為幸。逆未足為不幸。溺於意之所便。則出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然後厭身世之桎梏。而求以出世。是故萬苦交於前。但以正智觀察。苦從何生。從身生。身從何生。從業生。業從何生。從惑生。因惑造業。因業成身。因身受苦。但能破惑。一切空寂。敢問所以破惑之方。只須就本參話頭上理會。念佛的是誰。捉敗此疑。諸惑皆破。思之毋忽。

惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。

又骷髏圖說。一篇曰。傅大士云。漸漸雞皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。難免生老病死。任汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。大士此語。正所謂萬般將不去。惟有業隨身者也。如何是萬般將不去。人生所有官爵。金寶屋宅。田園飲食。衣服玩好。乃至嬌妻愛子。無常到來。那一件是將得去者。如何是惟有業隨身。人生所造諸貪嗔癡業非禮姦婬。恣意宰殺。為子逆父。為臣欺君。尅眾成家。陰毒害物。種種惡業。無常到來。這是緊緊隨著你者。既然如是。若不猛省回頭。改惡從善。洗心念佛。豈非徒得人身。虗生浪死。苦哉苦哉。我觀世人箇箇皆好念佛。今三等列之。一者極閒人。應當無晝無夜一心念佛。二者半閒半忙人。應當營事已畢。即便念佛。三者極忙人。應當忙裏偷閒。十念念佛。又復富貴之人衣祿豐足正好念佛。貧窮之人。安貧守分正好念佛。有子孫人。得人替力正好念佛。無子孫人。心無牽掛正好念佛。無病之人。身力康健正好念佛。有病之人。知死不久正好念佛。聰明之人。通經達理正好念佛。愚鈍之人。無雜知見正好念佛。以要言之。天上人間。四生九有。皆當念佛。奉勸世人。何不趁此四大未作骷髏時。早早念佛。直待萬般將不去。惟有業隨身。懊悔無及了也。

放下萬緣。一心念佛

又曰。佛言人命無常。促於呼吸。少年亦爾。何況老乎。我今殷勤來相警策。當觀此身。目暗耳聾。髮白面皺。背傴腰曲。骨痛筋攣。步履龍鍾。精神昏塞。警如夕陽西照。光景須臾。衰草迎秋。凋零頃刻。此身不久。前路茫茫。未知所往。誠如己事已辦。非愚所量。其或不然。何不猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。一心念佛(老堂警策)。

佛言人命無常。促於呼吸。平人亦爾。何況病乎。我今殷勤來相警策。當觀此身。四大不調。百骸欲散。飲食漸減。醫藥無靈。便利牀敷。呻吟枕席。譬之魚遊釜內。倐忽焦縻。燈在風前。剎那熄滅。此身不久。前路茫茫未知所往。誠如己事已辦。非愚所量。其或不然。何不猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。一心念佛(病堂警策)。

休向鬼窟裏作活計。要知肉團上有真人。

師子峯如如顏丙勸修淨業文曰。只這色身。誰信身為苦本。盡貪世樂。不知樂是苦因。浮生易度。豈是久居。幻質非堅。總歸磨滅。自未入胞胎之日。甯有這男女之形。只緣地水火風假合而成。不免生老病死彫殘之苦。上無絲線可掛。下沒根株所生。虗浮如水上泡。須臾不久。危脆似草頭露。倐忽便無。長年者不過六七十以皆亡。短命者大都三二十而早夭。況乎獸殘蟲螫。猝不及防。屋壓車傷。痛何能救。坑坎邱陵之厄。到處堪虞。刀兵水火之災。何時蔑有。又有今日不知來日事。上牀別了下牀時。幾多一息不來。便覺千秋永別。(雪峰頌。一盞孤燈照夜臺。上牀脫了韈和鞋。三魂七魄夢中去。未委明朝來不來)嘆此身無有是處。奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭。皮裏一包肉塊。九孔常流不淨。六根恣逞無明。髮毛爪齒。聚若堆塵。涕淚唾津。污如行廁。裏面盡蛆蟲聚會。外頭招蚊虱交攢。沾一災一疾。皆死得人。更大熱大寒。催人易老。眼被色牽歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般。死後只添油幾滴。(長魁詩云。紅紅白白莫相瞞。無位真人赤肉團。敗壞不如猪狗相。只今便作死屍看)此身無可愛惜。諸人當願出離。如何迷昧底尚逞風流。朦董漢猶生顛倒。或有骷髏頭上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊。錦被遮卻屎尿桶。用盡奸心百計。將謂住世萬年。不知頭痛眼花。閻羅王接人來到。那更鬢[斑-文+女]齒損。無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一時。身後受苦辛萬劫。(淨土云。皮包血肉骨纏筋。顛倒凡夫認作身。到死始知非是我。從前金玉付他人)一旦命根絕處。四大風刀割時。外則脚手牽抽。內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝(古頌。父母恩深終有別。夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿。大限來時各自飛)生者空自悲啼痛切。死者不免神識奔馳。前途不見光明。舉眼全無伴侶。過奈河岸。見之無不悲傷。入鬼門關。到者盡皆悽慘。世上纔經七日。陰間押見十王。曹官抱案沒人情。獄卒持叉無笑面。平生作善者。送歸天道仙道人道。在日造惡者。押入湯塗火塗刀塗。鑊湯沸若山頹。劍樹勢如峯聳。灌銅汁而徧身肉爛。吞鐵丸而滿口煙生。遭剉磕。則血肉淋漓。入寒冰。則皮膚凍裂。身碎業風吹再活。命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋。獄內方為一晝夜。(延光集。鑊湯鑪炭誼幽壞。劍樹刀山聳太清。受罪要終八萬劫。獄卒牛頭始放行)魂魄雖歸鬼界。身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝。或當六月七月。腐爛則出蟲出血。臭穢則薰地薰天。胖脹不堪觀。醜惡真可怕。催促付一堆野火。斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏。翻成灰燼。今日荒涼白骨。變作泥堆。(寒山頌。胭脂畫面嬌千樣。龍麝熏衣悄百般。今日風流都不見。綠楊芳草髑髏寒)從前恩愛。到此成空。自昔英雄。如今何在。淚雨灑時空寂寂。悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號。歲久而鵶餐雀啄。荒草畔漫留碑石。綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯。到這裏怎生不醒。(寒山云。雀啄鴉飱皮肉盡。風吹日炙髑髏乾。目前試問榜觀者。自把形骸仔細看)大家具眼。休更埋頭。翻身跳出迷津。彈指裂開愛網。休向鬼窟裏作活計。要知肉團上有真人。我佛悲憐。用垂拯救。欲令橫超三界。特開淨土一門。四十八願之宏深。入人心而徧加攝受。十萬億程之遙遠。仗佛力而不隔須臾。託質蓮胎。享自然之衣食。棲神淨域。免他道之輪迴。是男是女總堪修。若智若愚皆有分。但請迴光返照。便知本體元無。若未能學道參禪。也且勤持齋念佛。果能一心不亂。管教七日成功。移六賊為六神通。離八苦為八自在。淨土文法言可證。往生傳靈跡非虗。對眾為大眾宣揚。歸家為一家解說。使處處齊知覺悟。教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪。下拔眾生離苦海。佛言不信。何言可信。人道不修。他道難修。莫教一日換了皮。縱有千佛難救汝。火急進步時不待人。各請直下承當。莫使此生空過(寒山云。百骸潰散離塵泥。一物長靈復是誰。不得此時通線路。骷髏著地幾人知)。

常熟志。明邵武知府嚴澂遺親故書曰。澂一病幾殆。不意復生。雖則苟延。焉知來日回首營生舊計。有同嚼蠟。一具皮囊。終須敗壞。六塵緣影。何處堅牢。不如換卻凡心。求生淨土。誦彌陀一句。消罪業無邊。聊奉勸文。用表誠意。

周克復淨土晨鐘曰。自貧賤而視富貴。見其氣燄薰灼。不勝垂涎之慕。然當之者。未必真樂也。皇甫謐云。富貴擾神耗精。如一人喜怒不測則憂在事主。同列人懷異志。則憂在羣情。因貪位而患得患失。緣爭權而伐異黨同。位愈高則責愈重。寵愈隆則忌愈眾。日中易昃。月盈便虧。倉卒事機一失。稅駕無所。至求為匹夫而不可得。富家翁持籌會計。竭一生心力以遺其子孫。而百年興廢。事難逆料。身後所有。率歸他人。譬蠶之結繭（jiǎn茧）。這繭子是纏身的物事。自結自纏。將怨誰人。又是別人的物事。人只要這繭。誰要儞這結繭的蟲。由是言之。富貴亦有何樂。純是苦耳。況富貴人到緊要處。與貧賤無二。蓋富貴勝貧賤者。皆無緊要事。如食以遏饑。衣以禦寒。若衣而華。食而精。此於身心有何緊要。其他推此可知。至大利害處。老也病也死也。止此隻身獨當一面之孤。注到鐘鳴漏盡時光景。卿相以至氓庶。總無人可代。總同一結煞。不增分毫。思及此。不由人不當下心灰了也。

又曰。一子人謂險子。多置姬媵廣嗣。獨不念身一而已。非險身乎。世多知子之險。而忘身之險。七篇時文。幾級官位。數箱金帛。一區宅子。數畝田園。幾箇嬌妻美妾。一場沒正經。沒要緊。閒是閒非。人人被他汩沒一生。箇箇打不出這般窠臼。虗碌碌忙迫一場。蚤已謝世。吁可悲也已。邵堯夫云。使我卻十年。亦可少集事。奈何天地間。日無再中理。古語云。狂謀迂算百不就。惟有霜鬢來如斯。又云。如今休去便休去。欲覓了時無了時。皆至言也。胡不猛省於此。

又曰。世人有言。積快活以防死。其意謂人世太苦。淨生太促。與其倉皇而就謝。孰若縱樂以行休。萬一與化俱遷。追想生平。儘多樂事。較之窮蹙終身者。詎不勝彼一籌。如昔人所云。十聽春啼變鶯舌。三嫌老醜換蛾眉。是其類也。予曰。果爾則是擔頭加重。鼎沸益薪。是名促死。何名防死。如佛言受即是空。食列數味。放箸即空。出多騶從。既到即空。終日遊觀。既歸即空。惟為善事畢。勤勞即空。而白業具在。為惡事畢。快意即空。而黑業具在。世之為白業者少。而為黑業者多。是以一時之快意。而造茫茫之業海也。以是防死果得策歟。夫防死是大丈夫第一事。防死第一著。無如了生死。欲了生死。無如念佛求生西方。又有一等世味籠罩他不得的以高尚為志。以閒散為襟。或詩酒陶情。碁局換世。或棲心五嶽。嘯咏煙霞。此皆虗送居諸之徒耳。其上則十種飛仙。三山羽客。非不逍遙鸞鶴。沖舉自豪。無奈真性未明。生死未了。樂天云。假使得長生。纔能勝夭折。言長本對短。未離生死轍。不如學無生。無生即無滅。誠哉言也。

又曰。東坡云。日者韓持國壻王實見訪。言持國自謂已癃老。且將聲樂酒色以娛年。東坡曰。惟其殘年正不當爾。頃有一老人置酒會親友。酒闌語眾。奄奄且去。諸子呼號。願留一言為教。老人曰。只宜第一五更起。諸子未喻。老人曰。惟五更可勾當自家事。自家事者是死時將得去者。且吾平居治生。今日就化。可將何者去。諸子頗悟。請君言於持國。勾當自家事。與其勞心酒色。不若為可以死時將去計也。

又曰。世人念佛不真切。只是把生死二字看得輕忽。一生忙忙碌碌。將性命撇在虗空。與己全無干涉。即或當場嗟嘆片時。毛骨悚然。過後仍前醉夢。屠赤水云。世智紛紛。名利場中伶俐。識神擾擾。死生路下糊塗。哀哉。誰曉四大不堅。無常甚速。三途八難最苦。肯去要緊真切念佛。百中希有一二也。昔一僧探俗友。勸以生死事大。急宜念佛。友謝以三頭未了。僧問故友曰。親柩未舉。男婚女嫁未畢。僧別不久。友忽亡。僧往弔。作詩曰。吾友名為張祖留。勸伊念佛說三頭可。怪閻公無分曉。三頭未了便來勾。此言雖淺。大可醒俗。吾願世人各宜奮發精力。一下斬斷輪迴。信得這句佛。即勇往直前念去。只此一念。是破黑暗之明燈。是渡苦海之大船。是脫生死之良方。是出三界之徑路。并其或驗或不驗。或悟或不悟。一切都不計較。但持一句佛號在心。無事也念。有事也念。安樂也念。病苦也念。生也念。死也念。如此認真。事無不濟。

淨土晨鐘又載錢孝直曰。從來三界生死輪迴。比於牢獄。然則但未出生死。皆三界獄中囚也。囚有三種。其一自謂決無生理。聊於此中苟圖安逸。一朝劊子手到。觳觫就斃。其一自負千金之子。不惜金錢。打點營生。而情非決定。一面且偷遊釜之娛。倘再生路絕。亦道盡甘心而已。別有負性崛強之夫。不耐束縛。伺守者少間。掙斷枷鎖。一往無前。似此決裂。彼安肯於未死前偷享餘生。或出不出。情懸兩可哉。噫。此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人。滔滔皆是。駕言於功名富貴。辛苦博來。極宮室妻妾之奉。以自娛樂。語以生死。恬不關心。語以生死外別有出路。啞然第付一笑。以全不具信根故也。第二種人。生來亦具宿根。禮佛談禪。護持教法。造寺齋僧。金錢不吝。然插足世網之中。名韁利鎖。如八荊棘叢。牽絆不得自由。夫人生出世。一件大事因緣。不專心去做。而欲以餘力及之。世間豈有揚州鶴哉。雖生平作福。不離人天。生死關頭。總跳不出。亦緣其怖生死心。原未真切故也。如第三種人。不求生富貴。但下死工夫。乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人。呼天乞命。莫不哀其愚而嗤其求生之不早。吾謂死囚求生太晚。比之我輩。猶為蚤計也。死囚秋決。歲不過一日。一日前後。皆可寬然打點。我輩在三界獄中。歲歲可死。月月可死。日日刻刻可死。賤死。貴亦死。老死。少亦死。惡人死。好人亦死。不序爵。不序德。不序齒。一息不來。便分今古。不早打點。姑待一刻。萬一即此一刻。駕帖到來。劊子當面。手忙脚亂。何以禦之。又袁中郎曰。眾生處五濁世。如囚牢獄。以入獄者皆罪人。處人天者皆是業報分段之身故也。然罪人入獄。時刻求出。以知棘牆之外。更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅。以生死為園囿。不知大鐵圍山是我棘牆。三界法場之外。各各自有家鄉樂地。諸佛憫此。為分別淨穢。指以脫歸路程。而歲久拋業之人。了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。為治道途。一則長伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何身可報。經曰。如來為一大事出現於世。大事者。即此事也。諸佛既不惜垂手。眾生種種反戀此毛頭許事。以小易大。死而不悟何哉。

径中径又径征义译注

清张师诚编纂

清徐槐廷征义

李隆莲译注

李恕豪审订

译注缘起

《径中径又径》一书，为淸末张师诚居士（？—），精选各种经论和祖师大德关于净土法门的切要论述，分为起信，立愿，励行三部分，取莲池大师持名为径中径之意，编辑成书。

路小而捷，就称为“径”。“小”是比喻只念一句佛号极为简易；“捷”是比喻念佛往生，成就极为迅速。诚以摄心为学佛之要道；念佛为摄心之捷径；而持名念佛又为捷径中之捷径；古今诸大德多赞净土为最方便，最快速，最稳当之法门．并归纳有四种殊胜处：

（１）　　不断惑业，得出轮回；

（２）　　不经多劫，一生解脱；

（３）　　不修余行，得波罗蜜（＂不假方便，自得心开。＂）；

（４）　　不值佛世，常得见佛（临终佛来接引，往生花开见佛）。

由此观之，称为捷径中之捷径，真实不虚。

此书又经徐槐廷居士，斟酌损益，并在有关各条之后，补充注释，引证事例，名为《径中径又径征义》。益臻翔实，便有利于读者之理解和生信。

净宗十三祖印光大师，对此书评价颇高，谓对于净土法门，“若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁（明白通达）者，如《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类。令阅者不费研究翻阅之力，直趋（直入）净土堂奥（精髓）。于初机人，大有利益。”（《印光大师文抄?复张云雷居士书二》）

但此书文辞古奥，一般读者每感难解。十年前，昌臻曾请托李恕豪教授，译为白话。以利普及。恕豪于余俗家有世谊，书香门第，学富品端，深研儒学，兼及释典。著有：《清凉澄观禅师传》、《太上感应篇事证语译》、《法华经辞语解释》及佛学论文等。惜译稿未及付梓，即告遗失，深为慨叹！近年，有李隆莲居士，于文学修养有素，进而探索佛典，颇多解悟。曾写佛学论文，并语译《印光大师文抄》多篇。刊载佛学杂志，颇受读者好评。因知此书尚待译注，慨允承担此任。历时近半年，不辞辛劳，数易其稿。稿成复请李恕豪教授详加审订，以期完善。

所望此书出版，能为初机指明一条捷径中之捷径，修学净土，应如何从信、愿、行下手用功，获得真实受用，实所熏香以祷者！付印在即，谨将此书译注缘起，略记如上。

在编辑上，《径中径又径译注》列在前面，方便阅读；原著列在后面，以利查对。又〈译注〉部分；《径中径又径》译文，用黑体字；《径中径又径征义》译文，用小一号字，以资区别。特此说明。

释昌臻于四川省乐至报国寺

公元２００２年２月

一句佛号、一部经、一生成就　(昌臻老法师示寂五色舍利图)

径中径又径征义自序

我少时读书，受的是儒家教育，研究孔孟的圣贤之道。而对于佛教的经典，从没有阅读过。庚戌年出任粤东行政长官，我已经亡故的儿子用康那时正潜心研究佛教经典，购请了大藏诸经，经中阐明了心法的要义，我因此才能够遍读佛经。读后感觉到此心豁然贯通，诸相俱空，慨然有出世之意。于是汇集《金刚经》宗旨，撮其要义，名为《金刚经解义》。此时，还没有接触到净土法门。

丙寅年退休后，友人张子简送我一部《弥陀疏钞》，说是云栖大师教人修习净土法门。我接受并认真阅读，仰见我佛如来，救度众生，了脱生死，只有这一念佛法门最为简要。而云栖大师，指示迷途，详加引证，实为往生津梁。我于此书中采撷其精华，分别章节目次，名为《弥陀疏钞撷》。我的净业修习，就是从这里开始的。

傅大士说：“惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”

云栖大师说：“念佛为修行径路，而持名又是径路中的径路。”

浙江张兰渚中丞，汇集各家劝修净土的论著，编著成《径中径又径》一书，立信、愿、行三法，又分别十二门，详细扼要。我不揣冒昧，将书中繁者节选，略者增补。又在各条之下，对其内容加以说明，又举事例加以验证，再加旁注，以警策人心，使人更容易生信、发愿、念佛，不是很恰当的做法吗？

白居易念佛偈说：“日暮而途远，此生已蹉跎。”我今年已七十岁了，夕阳虽好，光景无多，只有谢绝尘缘，皈依佛法。《弥陀经》一卷，佛号千声，预办资粮，作为身后大计。这本书，就是我自修自度的证明啊!

同治七年岁在戊辰四月乐净居士徐槐廷序

径中径又径征义序

净土法门，自东晋庐山远公开创，迄今一千五百多年中，不论僧俗男女，不论贵贱贤愚，凡深信有阿弥陀佛，专心持念佛名的人，无不应愿往生。如《往生集》及《净土圣贤录》等书记载，件件可考。什么原因呢?《无量寿经》四十八大愿中说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”又偈颂云：“我至成佛道，名声超十方。究竟有不闻，誓不成等觉。”

然而我在今日，得闻佛名，深愿念佛。此时阿弥陀佛在西方，得闻我名，深愿念我。惟以佛愿感我愿，故以我愿应佛愿，感应道交，至捷至灵。所以信愿念佛，终生不改变的人，早已念念汇入弥陀大愿海中，如水归壑，决定往生。

或有疑问者说：“我虽早晚念佛，但整日事务繁多，都是尘劳，并且口念佛时，不免杂念纷纷，恍惚无定，要想求得一心不乱，太难了，不知能不能往生?”回答说：“不要多疑，无论一心念佛，或者散心念佛，只怕所发的信愿行三心不真实，果然能发起真心，此心就会如长江水，种种杂念如水上波，往生之事就会像江流入大海，怎么会江流进入大海时，水波不消散，反能阻挡江水长流呢!”又有人问：“如此说来，尽管作恶，只要肯念佛，也得往生。那么西方不就成为这些逃犯的躲藏地了吗?这如何是好?”答：“唉！你不作恶，尚且不肯念佛，怎么说作恶的人，反而肯念佛呢！况且人不信佛，才敢造作罪恶，绝对没有真正信佛，而不知道行善止恶的。如你所疑，就是诽谤正法！佛也不能救你!”

兰渚张中丞，深知世俗的种种疑障，可怜可悯，所以著《径中径又径》一书。我们乡中的乐净徐居士，主管粤东行政时，曾著《金刚经解义》，刊印广施。退休回家后，在斗室之中清静修行。徐居士与常惺成为忘年之交，专谈佛法，笃修净业。由于张中丞所著《径中径又径》一书，最能启发信根，徐居士曾手抄数遍，并为之增加注解及事证。他将一册赠送于我，我足足珍藏了三十年。现在遇到陆静涵居士初发心念佛，愿力精进。我将此书给他看，他钦慕张中丞、徐居士的至诚，也手抄了一册，并发愿出资印刷，广为流通。

静涵居士的心愿，也就是张中丞、徐居士的心愿，也即是阿弥陀佛的大愿光明所照所感。所以凡是读到这本书的人，能发一念信心，发一念愿心，发一念念佛真心，阿弥陀佛，就在你的一念心中，垂手接引。他日莲池会上，把臂同行。祈望不要错过这大好机缘呀!

时在光绪二十五年己亥元宵净业学人海盐张常惺谨叙于吴门寓斋,时年六十有六

译者按：有关《径中径又径》作者张师诚与林则徐学佛的关系。

年2月，上海佛学书局再版的《林文忠公手书经咒日课》附录林则徐的曾孙林大任年6月所书跋语说：“先文忠公早岁以文字受知于张兰渚中丞，遂佐其幕府。尝以急促之时，治繁重之务，振笔累千言，精神贯注，略无疏懈，张公叹为奇才。文忠公写经之岁，即张公秉节吾闽之时，当时香火因缘，其详不可得闻已。丧乱之后，仅存此册，然亦足见棲心净土，行持无间，迥异寻常者矣。

印光法师常谓：“欲得佛法实益，须向恭敬中求”。敬则致福，慢则获咎。余每诵斯言，辄凛然生寅畏之念。近人写经，往往多破体字，或间以行草。揆诸古德规范，殊多未合。今观此册，笔意矜严，无少怠忽。非恭敬之至，曷克臻此。然则手泽流传，足为后世法者，岂惟日有恒课，处尘劳而不易，又当将之以诚敬，而无或亵慢，则寂而能感，理有必然，吾侪于此，可不反求诸心，而知所勉欤！公元年6月曾孙大任谨识。”

林则徐是中国近代史上焚毁英帝鸦片，杰出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，并真实履践的事迹，则鲜为人知。林则徐，福建福州人。20余岁，在福建巡抚张师诚幕府任职，深受器重。因“张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。林则徐自然深受影响”。那时，林则徐即用蝇头小楷书写《阿弥陀经》等经咒，随身携带，终生受持。并常书联语为座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。”所以，当年为国家民族的利益，能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片。正是“但愿众生得离苦，不为自已求安乐”的菩萨精神的体现。在流放新疆四年中，将个人荣辱得失置之度外。“两三年里即组织开垦近百万亩荒地；推广‘坎井’以利灌溉。为此，老百姓将‘坎井’改名‘林公井’，以誌纪念。”真正做到以出世（无我）精神，办入世（利他）事业。

在英国伦敦蜡像馆中，至今屹立着林则徐的蜡像，证明历史自有公论。而林则徐的后裔，子孙繁衍，人才辈出，至今分布在各地有联系的尚有余人。其中较知名的如：曾任原国民党政府最高法院院长林翔，曾任中华人民共和国驻联合国首席代表凌青。从佛法观点看：利人是善，损己利人更是大善。《周易》所云：“积善之家，必有余庆。”综观古今历史，真实不虚。

近代高僧印光大师谓“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。．．．．．．林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。一日，文忠公曾孙翔，字璧予者。以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：《净土资粮》、其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只4寸多长，3寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。”

《径中径又径征义译注》

上卷

起信法

醒迷门

“人生若梦，一切皆空”，这句话人人都知道，也都能说。然而却是终日营求不止，竟然不知醒悟。大概以为人死如灯灭，一了百了。又有人认为人死后，依然转世为人，用不着忧虑。他哪里知道祸福业报，毫厘不爽。得人身极难，既得人身，又入梦境造业，依然轮回六道，其苦无边。要想脱离六道轮回的苦，除了西方净土，你归向何处呢?要使人发起敬信，必须先消除他的迷惑。于是我辑录了这《醒迷门》。

宋朝王龙舒著《龙舒净土文》说，人在活着的时侯，父母妻子房舍田园，以及器具衣服等物，没有一样不喜爱的。粮仓虽已满，心还不满足；金帛虽已多，而谋求仍未停止。一旦无常到来，这些东西全都抛弃。就是我的这个身体，尚且还要舍弃，何况身外之物呢？静心思量，人生犹如一场梦。古人说：“一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”妙哉此言！我又添作一偈云：“万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”

注：以上黑体字为[径中径又径]译文，以下同。

往昔，韩持国的女婿王实，拜访苏东坡，说韩持国自己认为年老多病，来日无多，打算沉浸于声乐酒色之中，以娱晚年。苏东坡说：“正因为已是残年，就更不应该这样做了。”他告诉王实，前不久，有一位老人，生死关头，极为了然。在临终的那天，他置办酒席，聚会亲友。酒席快要结束时，他就与众辞别，奄奄一息，即将离世。他的儿子齐声呼唤，请留一句话，作为对后世子孙的教训。老人说：“只宜第一五更起。”他的几个儿子都不明白这句话的意思，请父亲明示。老人说：“只有五更天可以办自家的事。自家的事，就是临命终时，可以带得去的东西。你们看我平日治家理生，今日去世，什么东西可以带得走?”儿子们恍然大悟。苏东坡对王实说：“请你回去转告持国，赶紧预办自家事。与其将有限光阴耗费在声色之中，何不如为临命终时能够带得去的东西作准备呢!”

注：以上为[径中径又径征义]译文，以下同。

《龙舒净土文》又说，这个世界上的人，都好像水上的气泡，生灭无常。人们只看见眼前的老者，却没有想想年纪未老而死的也很多呀！何况世间无不是苦，即或称心如意，也是暂时的。人一生的所作所为，不可能全无罪恶，命终之后，免不了随业缘而去，杳杳冥冥，知道在哪里呢？或堕地狱，受无量极苦；或为畜生，任人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，为嗔恨所逼迫。虽然生前修积善业，得生天上人间，然而福报享尽，依旧轮回六道，流浪生死，没有出期。只有西方净土，最是脱离生死轮回的捷径。人身难得，趁着健康时，办好这件大事，临命终时，直接往生极乐世界。再回头看看那些死后押送冥府、见阎王而受恐怖的人，自然是大不相同了!

道彻，钱塘人。乾隆年间，临命终时，对众人说：“娑婆世界的痛苦，不可说，不可说!极乐世界的快乐，不可说，不可说!如果你们还记得我的话，只要念阿弥陀佛，不久就可以见面。要是错过这一生，轮回六道的长夜，实在太痛心了!”

死心和尚《净土文》说，阿弥陀佛最容易念，极乐净土最容易生。然而世人不肯相信，只晓得贪生，不知道怕死。人生百岁的有几个?七十古来稀，大限到来，还是一死。比如功名富贵人家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他难道不希望长生在世吗？奈何时光有限，暗里光阴催人老，无常一到，立刻就得走，不容稍有迟缓。并且大家眼里所见、耳中所听、前街后巷、亲情眷属、朋友兄弟，那些强壮的年轻人，死了多少啊！古人云：“莫到老来方学道，孤坟尽是少年人。”

我劝少年人，趁着血气充盛，体力未衰，正好修行。

奉劝衰老人，最好念佛，年老体衰，日月无多，发白脸皱，耳聋眼花，头低背弯，脚手颤抖。去天堂的路太远，入地狱却很近。如此还不为死时预办，还要等到什么时侯!

有儿女的人，正好念佛，自从早年娶妻养子，经营家业，受尽千辛万苦。如今儿女长大，家业已成，正好将担子交付儿孙，自己落得现成享福，念佛修行，要是不知回头，必定是痴人！忽然三寸气断，不免一旦皆休。如果是孝顺儿孙，斋请几位僧人，读上几部经，哭得几声，这还是记得爹娘的；若是不肖之子，父母刚死，尸骨未寒，挥霍钱财，出卖田园，纵情享乐。由此看来，着什么急！儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

没有儿女的人，正好念佛，孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，粗衣淡饭，多么清闲，若不修行，后悔莫及。

富贵人最好念佛，高楼大厦，衣食丰足，百事现成，这都是前世修来的。

贫穷人正好念佛，缺衣少食，贫穷下贱，常受饥寒，这都是由于前世不修行，才遭此现报，如果不改往修来，一死之后，如秤砣落井，何时得出!

参禅人正好念佛，或是由于根机稍钝，恐怕今生不能大悟，可借弥陀愿力，接引往生，这好比祖上于朝廷建有大功，其子孙可以直接做官，不必担心金榜落第，官位是现成的。

有愚痴人说：“心好就行了，何必一定要念佛。”这是邪知邪见，惑乱世人!古德云：“冷笑富家翁，营生忙似箭,囤里米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何便。”你如果念佛不生净土，我堕拔舌地狱。他年净土花开日，记得娑婆念佛时。

明朝莲池大师讲，世尊说人命在呼吸间。应当以沉痛的心情来相互警策，说：“大众，我与你今日送走这个僧人，明日送走那个僧人，不知不觉，轮到自身，此时悔恨莫及。必须赶紧念佛，时刻不要放过才好。我见你们虚度光阴，自己也说可惜，对人也说可惜，可是来到堂中估唱时，依然谈笑自如，你们是不相信人命在呼吸间呀!”

莲池大师《骷髅图说》一篇记载，傅大士说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。纵然金玉满堂，难免生老病死。任你千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”大士此语，正所谓“万般将不去，惟有业随身”。什么是“万般将不去”呢?人生所有的官位金宝，房屋田园，饮食衣服玩物，乃至娇妻爱子，无常到来，哪一样是带得走的?什么是“惟有业随身”呢?人一生所造作的各种贪嗔痴罪业，非礼奸淫，任意宰杀。为子的忤逆父母，当臣的欺瞒君王。盘剥众生，聚敛财物，阴险刻毒，残害物命。这种种恶业，无常到来的时侯，总是紧紧跟随着你。既然如此，若不猛省回头，改恶修善，洗心念佛，岂不是白白得此人身，虚生浪死！苦啊，苦啊!

我观察世上的人，个个都好念佛，今分三等列出：一是极闲的人，应当不分昼夜，一心念佛。二是半闲半忙的人，应当事情办完，立即念佛。三是极忙的人，应当忙里偷闲，以十念法念佛。另外，富贵的人，衣禄丰足，正好念佛。贫穷的人，安分守己，正好念佛。有子孙的人有人接替他做事，正好念佛。无子孙的人，心无牵挂，正好念佛。无病的人，身体康健，正好念佛。有病的人，知道离死不远，正好念佛。聪明的人，通经达理，正好念佛。愚钝的人，无杂知见，正好念佛。总而言之，天上人间，四生九有，都应当念佛。奉劝世人，何不趁着这四大假合的身体未成骷髅时，早早念佛。直到“万般将不去，惟有业随身”时，懊悔也来不及了啊!

明朝邵武县知府严澄，病后写给亲友的信中说：“我一病不起，几乎死去，不料死而复生。现在虽然能够苟延残喘，哪里知道今后会怎样呢？回想过去为生计而奔忙，简直就同嚼蜡一样无味。这一张皮囊，终是要坏的。六尘假合如幻影的心相，何处坚牢?不如换掉凡心，求生净土。念阿弥陀佛一句，消罪业无边。姑且奉上劝说文，以表诚意。”

宋朝师子峰如如颜丙《劝修净业文》说，人都以为这个身体就是自己，谁相信身体是一切苦的根本!人人都贪恋世间的快乐，却不知道快乐是痛苦的原因。短暂的一生，很快就过去了，怎么可能长久在世。这个虚幻的躯体并不坚固，总是要磨灭的。未入胎胞之日，哪有什么男女之身?只因为是由地、水、火、风假合而成，也就免不了生、老、病、死、凋残的痛苦。人生虚浮如水上泡，须臾不久；生命危脆似草头露，瞬间便无。年纪大的不过六七十岁就死了，短命的大都二三十岁而早亡。况且遭兽类袭击，毒虫伤害，都是突然发生、来不及防备的。还有，房屋倒塌，车辆压伤，怎么能够避免?坑坑洼洼，跌倒的危险，到处不可预料。战争、洪水、大火的灾祸，何时没有?又有今日不知明日事，上床别了下床鞋。一口气接不上来，便成千秋永别。可叹这个身体没有是处，奈何哪个不被它欺瞒!筋缠着七尺骨头，皮裹着一包肉块。九孔常流不净，六根充塞无明。毛发齿爪，聚集着一堆尘埃。涕泪唾津，污秽犹如厕坑。里面尽是蛆虫聚会，外头又招蚊虱交攒。只要沾上一灾一疾，都能使人丧命。更有大热大寒，催人易老。眼被色所牵，引归饿鬼途中；耳随声音而去，堕入阿鼻地狱。口头吃尽千般味，死后只添几滴油。此身不值得珍惜，众人当愿出离!为什么痴迷的人还在大逞风流，糊涂的人仍然在颠倒懵懂。还有人在那像骷髅的人头上，插花戴朵，也有人在臭皮袋边，带麝带香。华丽的外衣罩住了盛满脓血的口袋，锦罗绣被遮盖的是屎尿桶。用尽奸心百计，自以为能万年长住，不知头痛眼花，阎罗王派人已来到。更是两鬓斑白牙损齿落，无常大鬼寄信相寻！

个个恋色贪财，都是失人身的近路。日日饮酒吃肉，无不是种地狱的深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根断绝，四大风刀解体时，外面手脚抽搐，内里肝肠痛裂。纵然妻子儿女痛惜，也无法留你。即使骨肉亲人满堂，有谁能替你一死？活着的人空自悲号，死去的不免神识奔驰。眼前茫茫不见光明，举目孤单全无伴侣。过奈河桥，看见的无不悲伤。入鬼门关，到来的全都凄惨。世上才过七日，阴间押见十殿阎王。阴曹判官手抱案牍不讲人情，狱卒持叉无笑脸。平生行善的人，送归天道、仙道、人道。在世时造恶的，押入汤途、火途、刀途。地狱中大锅里的油汤沸腾高如山头，刀山剑树其势如山峰耸立。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口生烟。遭宰割则血肉淋漓，入寒冰地狱则皮肤冻裂。身体碎裂经业风一吹又再复活，生命已尽罗刹一吼又再复生。人间历经几春秋，地狱方才一昼夜。

魂魄虽归鬼界，尸体仍卧棺中，或过三天五天，或当六月七月，腐烂则生虫流血，臭秽则熏天熏地，肿胀不堪入目，丑恶实在可怕。匆忙付诸一堆野火，命断送埋万里荒山。往日爱俏佳人，转眼化为灰烬。今日荒凉白骨，变作泥堆。从前种种恩爱，到此一切成空。自古英雄，如今何在?泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜深而鬼哭神号，日久而鸦餐鸟啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。到头来，人人都免不了这样的下场，到这里怎么还不醒悟!

大家都要明白这个道理，及早回头。一翻身跳出迷津，弹指间裂开爱网。不要在鬼窟里找出路，要知道蒲团上有真人。我佛悲悯，垂慈拯救，欲令众生横出三界，特开净土一门。四十八愿宏大深远，深入人心而接纳一切众生。十万亿佛土似乎遥远，仗佛力只在须臾间。托身于莲胎之中，享用自然的衣食。栖息于清净的国度，免除六道的轮回。是男是女都能修，若智若愚都有份。只要能回光返照，便知本体原无。如果不能学道参禅，也应持斋念佛。真能一心不乱，管教你七日成功。变六贼为六神通，离八苦为八自在。《净土文》中的真言实语可以证明。《往生传》中的灵异事迹并非虚构。对众为大众宣扬，回家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信!人道不修，他道难修。莫等一日换了皮，纵有千佛难救你!火急精进，时不待人。各人都应马上去办理这件大事，不要让此生空过。

明朝有个名叫庄严的人，他深通佛理，平常除了衣食所需，其余全部布施给穷人。他曾填词《满庭芳》一首：“六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱(《枕中记》说，卢生在梦中享受荣华富贵。及醒，主人蒸的黄粱还没有熟。)。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻觑破，急翻身、蹬断丝缰(绳索)。儿孙戏，从他扮演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也！回头望处，业海正茫茫。”

《净土晨钟》记载钱孝直说，自古以来都把三界中的生死轮回，比喻成牢狱。只要未曾了脱生死，都是三界牢狱中的囚犯。今天看见身陷监牢的人，呼天救命，无不哀怜他的愚痴，嗤笑他不知早日求生。我也认为囚犯求生是太晚了，然而比起我们这些人，还算是早的了。死囚秋季问斩，一年之中也不过那一天，而这一天的前后，天天都可以作准备。而我们在三界狱中，月月可能死，日日可能死。无论老少贵贱，好人恶人，都可能死。若不早作准备，姑且等待那一刻。万一就在此时，勾符到来，刽子手当面，手忙脚乱，你用什么去抵挡?袁中郎说：“众生处于五浊恶世，正如囚犯在牢狱之中。”因为凡入狱的都是罪人，生于人天道的，也都是业报分段之身。然而罪人入狱，无不时时刻刻希求出离，因为他知道铁网墙外，还有一个大安乐世界。如今众生以烦恼为本家，以生死为乐园，不知道大铁围山就是我的铁网围墙，三界法场外，各自有家乡乐土。诸佛慈悲怜悯，为众生分别净土、秽土，指出回家路途。又大建舍宅来安顿他们。简直就是往来于监狱的门口，为出狱的犯人修治道路，并长时间在狱外等候，为他们修饰旅馆。如此大恩，何身可报!经上说：“如来为一大事因缘，出现于世。”大事，就是生死大事。诸佛既不惜垂手救拔，众生仍死而不悟，实可悲哀!

从前有一僧人探访俗时故友，劝他生死事大，及早念佛。这位故友惋谢，并说因为还有三件事未了，现在还不能念佛。僧问缘故，他说，双亲的灵柩还没有安葬，儿女们男婚女嫁的事也还没有办完。僧人走后不久，这位友人忽然死去。僧人前来吊唁，作了一首诗说：“吾友名为张祖留，劝他念佛说三头(三件事)。可怜阎老无分晓，未了三头便去勾。”此文虽浅，大可醒世!

钱孝直又说，从贫贱人的角度看待富贵人，见他盛气凌人，不胜垂涎羡慕，然而当事之人，未必真正快乐。假如君主喜怒无常，侍奉这样的君主就不胜忧虑。同朝的大臣各怀异志，所忧虑的就是他们的想法。因贪恋官位而患得患失，一旦有了权力就排斥异己，拉帮结伙。位愈高则责任愈重，宠愈隆则嫉妒愈多。事情一旦败露，即使想做一个平民百姓也不可能了。富家翁手拿筹码算帐，竭尽一生心力，聚敛财物遗留给子孙，然而百年兴衰，实属难以预料，也许死后财物全归别人。由此可见，富贵有什么值得荣耀的?完全是苦呀!因为富贵胜过贫贱的，都不是要紧的事情，例如食物是用来充饥的，衣服是用来御寒的，如果要求衣服华美，食物精细，这些对身心，又有什么要紧呢?其他类推可知。而最关利害的，是老!是病!是死!一个人只身来到世界，犹如孤注，只能一掷。到了油尽灯灭的时候，卿相乃至平民百姓，都无人可以代替，都是同一结局。想到这里，不由人不当下心灰意冷!

明朝天启初年，北京正阳门，由一个老军人看守，他鳏居无儿女，心中无一事牵挂，每日焚香诵《金刚经》。宰相韩爌常常乘坐大轿，腰缠玉带，身着蟒袍，前呼后拥，经过这里。听到他的诵经声感叹道：“我的事难做，他的事易为，而我没有他这样的福报啊!”老军人七十三岁去世，六月天气，尸体没有异味，连苍蝇也不飞集，大家都感到惊异。冒起宗说：“人生一世不受官位束缚，身得自由。眼前无累，就是人间仙福。更何况修行最上乘出世正因，哪里是火宅中的大富贵人能比得上的呢?”

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