《大智度论》是《大品般若经》释，全文长一百卷。经释是依经解说，与有体系的宗经论不同。论文太长，又是随经散说，真是读到后面，就忘了前面。于是用分类的方式，加以集录。如以“空”为总题，将全论说空的都集在一处。实相，法身，净土，菩萨行位，不同类型的菩萨，连所引的经论，也一一的录出。

这是将全部论分解了，将有关的论义，集成一类一类的，说明龙树对佛法的完整看法。由于《大智度论》体系庞大、内容丰富、层次多元深广，连博览群籍、深入经藏，在读《大智度论》时都觉得“论文太长，又是随经散说”，难免有“读到后面，就忘了前面”之慨叹！他们能突破语文障碍，而研究这部仅存汉译的大乘重要论典，其资料蒐罗之丰，其用力之勤，皆殊为难得。

这只能说是“因缘不可思议”吧！《大智度论之作者及其翻译》，于此可见导师对《智论》的器重，于晚年仍致力以其深厚学养与功力，历历引经据典、抽丝剥茧般，殷殷述义，继由昭慧法师整理以成书公诸于世，借此厘清如比利时的干潟龙祥、平川彰和加藤纯章等外国学者们对《智论》作者之质疑，并证明古说──《智论》确为龙树所造。

龙树菩萨(－)，生于印度佛教思想正处于南北、大小、空有、性相对立的时代，菩萨起而综合之，以大性空为根本，再建佛教缘起性空的中道，是所谓性空唯名的中观系。其前期著作，如《中论》等，重在遮破异执，并开显不二之智慧深观；后期著作如《大智度论》等，则依此不二深观广明菩萨之慈悲大行。

《大智度论》本于龙树“智慧深观、慈悲大行”之菩萨精神，倡导菩萨应发愿于无量劫以种种方便法门广度无边众生，如此乃始名“菩萨”。故说：诸佛以无量方便力，为种种众生，说种种法门。只要能“离戏论”，则一切法门，莫不能“知诸法实相”。这是《大智度论》看待一切佛法的根本立场。

所谓“离戏论”则能“知诸法实相”就是《中观论》标宗首偈之“八不缘起中道观”。〈卷一〉经文“如是我闻，一时”只六个字，却以近三千五百字解释之；卷六“诸法十喻”近八、九千字解释。诸法之如镜花水月、如梦幻泡影、如幻如化…示吾人应离戏论不可著；论中又以佛之诸大弟子如舍利弗、目犍连、摩诃俱罗…等本生、因缘之生动故事，循循善引导吾人以“开、示、悟、入”佛之知见。

论中屡见复次、复次又复次…之语句，层层转进，以述说种种因缘种种方便法门度化种种众生，于此可见论主老婆心切之菩萨悲行。又“卷八十”“六度相摄品”论主开示“行一波罗蜜能摄余五波罗蜜”。盖“五度如盲，般若为导”，任行一度，必以法性空慧(般若)相协，始能达于究竟圆满之地(波罗蜜)。故“卷十八”又说诸法实相慧即般若波罗蜜，诸法实相即般若波罗蜜。