彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这些偕地藏菩萨同来大众，所以都持香华来供养佛者，皆因地藏菩萨的教化获得永不退转无上菩提的缘故。

“永”即永远；“不退转”，梵语名阿毗跋致，修行人所修的功德善根愈增愈进，永远更不退失转变，所以说永不退转。

言“不退转”，有四种的差别：

第一信不退转，为十信位的第六信，因自此以后，更不退失正信而生邪见故。

第二位不退转，为十住位的第七住，因自此以后，不退入二乘故。

第三正不退转，为初地以上，对于所证得的法，不退失故。

第四行不退转，为八地以上，以有为与无为之行，皆能修学故。

现在所语的永不退转，是对于无上菩提而言。

“阿耨多罗三藐三菩提”，旧译为无上正遍知等，如《维摩经·佛国品肇注》云：

新译为无上正等正觉等，如《法华玄赞》云：

阿云“无”，耨多罗云“上”，三云“正”，藐云“等”，三云“正”，菩提云“觉”，即是无上正等正觉。

这是佛所获得的真正平等觉知一切真理的无上智慧。《悲华经》载普贤菩萨的前生，名阿弥具，于宝藏佛所发大誓愿言：

世尊！愿我得首楞严三昧，以三昧力故，化作地狱之身，入狱地中，与地狱众生，语微妙法，劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生，闻是法已，寻发无上菩提之心，即使命终，生于人中，随所生处，常得值佛。随所值佛，而得听法。听受法已，即得住于不退转地。

地藏菩萨历劫以来修菩萨行，度化众生亦复为是。

这里叙述地藏菩萨率领的大众前生及观佛的状况。

这段文可以分为三节：

第一，从“是诸众等”下，至“暂无休息”，叙述违背真妙觉心，所以沦落三途受诸苦恼。

第二，从“以地藏菩萨”下，至“各获果证”，叙述这些众生都是因地藏菩萨慈悲誓愿之力，才能超拔。

第三，从“既至忉利”下，至“目不暂舍”，叙述这些同来大众，感佛深恩，因此瞻抑尊容目不暂舍。

本妙觉心，是人人本具，个个不无的，诸佛悟故，证此妙心，众生迷故，失斯本性。是以六道凡夫，遗失本具妙性，久远劫来流浪生死，受诸苦恼，无暂时的休息。

这些大众迷失觉性，在轮回，因赖地藏菩萨广大的无缘大慈，同体大悲，以及无作深远宏誓的愿力，才能令到大众都获果证，通通都住在永不退转的无上正等正觉。

既承地藏菩萨悲愿之力得超三界，复蒙如来的神力，得随地藏菩萨偕来忉利天宫，因此内心深怀踊跃，外仪瞻仰。

世尊圣像三十二相八十种好，形体映彻，光明显赫，能令见者不生厌倦，是以大众睹佛金容，目不暂舍。

流浪的“流”，有四种差别：

第一见流，即三界的见惑。

第二欲流，欲界之内除去见及无明，其余的一切烦恼均名欲流。

第三有流，色无色界之内，除见及无明，其余的一切烦恼，均名有流。所谓有，有生死果报不亡的义理。

第四无明流，欲、色、无色三界内的无明。

一切众生，为此四法所缚，故而漂波不息，浪迹三界六道之中，所以叫做“流”。

所谓“生死”，梵语“惹多”，译为“生”，即是一切有为法的现起，众缘聚会的时候。

梵语“母陀”或名“末刺湳”，译为“死”，有情身分的寿暖识三俱舍离，亦即是四大五蕴解体的时候。

世间有生必有死，有死亦必有生，生死是对待之词，故无生而不死者。

生死有二种之别：

一分断生死，具见思惑的一切凡夫，作诸有漏善不善业，由烦恼障为助缘，所感生之三界六道的果报，有分分段段之差别，故叫做分段生死。

二不思议变易生死，断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作诸无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，所感生之界外净土果报。这种圣者所感生的报果，因为无色形的胜劣，与寿期长短，但迷想渐灭，证悟渐增，迷悟迁移，前后变易；神化自在，妙用莫测，因此叫做不思识变易生死。

《成唯识论》云：

生死有二：

一、分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限，故名“分段”。

二、不思议变易生死，谓诸无漏分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名“变易”。

无漏定愿，正所资感，妙用难测，名“不思议”。

六道，即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、六趣。

苦，梵语“豆佉”，逼恼为性。有三苦八苦，无量诸苦。

言三苦者：

一苦苦，苦的本性已是逼迫，更增寒热饥渴等的楚切，故名苦苦。

二坏苦，世间诸乐，必归坏尽，是名坏苦。

三行苦，诸有漏法，无常迁流，逼迫身心，令不安宁，故名行苦。

所言八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

往还三界之内，轮回六道之中，经过极长时的受苦，今由地藏菩萨悲愿之力而得解脱，复蒙如来神力，得到天宫，闻宣妙法，是以喜跃无量。

顶礼善知识知定法师

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南无地藏菩萨摩诃萨

南无地藏菩萨

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嗡钵罗末邻陀宁娑婆诃

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南无本师释迦牟尼佛

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