在取名时，本馆经常遇到这样的问题，“您看我孩子的命里缺什么五行啊？是不是要补一下？”下面就说说这个问题。如今父母越来越重视孩子的名字，那么取名应该以什么为主？八字中缺什么五行名字中就用什么五行？那么对于八字五行中缺什么就补什么的取名方法需要在这里说明一下，给大家一个明确的参考，避免被误导。首先，八字中五行缺什么就在名字中补什么的认识是错误的，阴阳五行命理系统中没有这种理论，这样取名不仅没有帮扶，反而很有可能导致八字失衡起到反作用。如果是八字中缺什么就补什么五行的话，也就不用找什么命理师了，自己查一下就能知道。八字中五行是否齐全，与该八字的富贵贫贱并无关系。五行该补什么，是要根据八字格局具体分析而定，要看八字的用忌神。八字用神：“用神”是对命主有利的五行，相当于八字中的“药”。“用神”是一个人最喜欢、最管用的一种五行之气。“用神”最大的作用就是要管事，就是要解决一切不顺之事情。八字算命的核心就在于“捉用神”，只有正确取得“用神”后，才能通过起名、风水等对人生的运势进行调整。八字忌神：“忌神”是对命主不利的五行，是八字命局中的病症所在。取用神的目的就是制忌神，就是治病。如果有病不去治，或取来的用神不治病，用神将变得毫无意义。很多初学者喜欢通过列出八字天干地支中五行的多少来取用神(例如：1个金2个土，3个水…)，这种取用神的方法是错误的。断八字最主要的第一步是先确定格局，然后再根据日主的格局取得对人生帮助最大的五行，而不是简单的通过五行的多少来衡量，很多八字格局的用神并不是八字中最少或者没有的五行。八字中有土、金、木、水，没有火，如果对于这个八字，金、水、木为用神，火、土为忌神，若以火来补助就错了。在八字分析时，要以日干为中心，来区别其它五行与日干是什么关系，对日干起什么作用，从而得出日干是弱还是旺，是从弱还是从旺等。格局确定以后，就可以分辨哪些五行对日主是喜用，哪些五行对日主是忌讳了。判断一个八字中五行的喜忌，并不是以其多少而论，不是缺什么就补什么，而是以日干为主来分析判断得出命主的用忌神，从而通过用神五行来帮扶命主。也就是说起名时要以命主的八字用神为核心来给命主起名。这个八字实例，可以看得更明白：癸亥庚申丁酉癸卯本命丁火生于八月金旺之时，为失时失令，本命身弱，就不宜有土来泄自身之力了。这个八字中正好没有土，起码可以减轻食伤泄气之忧。但如果因为看到这个八字中没有土，就非要给补土，这不仅不会给小孩带来好运，还可能给小孩本来就不太好的健康状况带来雪上加霜的可能。如果对这段解释的文字，你也还是看得迷迷糊糊，不太明白的话，请专业老师结合八字取名，因为很多朋友还不具备八字五行的分析能力，很有可能会弄巧成拙。知之为知之，不知为不知，仅凭一知半解就来决定宝宝的名字，是很不负责任的做法。

三僚堪舆学院讲座培训

三僚杨公风水培训班

三僚村，自杨公（杨筠松）、曾公（曾文辿）、廖公（廖金精）三位传奇的风水界泰斗级祖师爷隐迹于此，便不再平凡。杨曾廖于此开基立著，并将风水术广布于民间，救贫济世，终成一派，曾廖二姓更是将风水术列为家传，世代相承，从唐朝末年到近代逾一千多年，期间出过国师二十四位、明师七十二位，白衣奉诏者三十六位。年，中国国际周易联合会更是在三僚村召开，并将三僚村评为“中国风水文化第一村”。

风水行业从根本意义上来讲是一种替天行道、为民造福的职业。有缘从事这一行业的人，首先要有真才实学，掌握杨公风水学真谛，更需要正宗的三元理论和明师的现场指点，杨公理论是中国风水学之根本，是纲领，是检验风水理论派别的唯一标准。

为了满足风水爱好者学习风水的需要，学习到正宗三僚风水，弘扬杨公救贫精神，提供风水传承者更好的条件，三僚堪舆学院将传授祖传三僚杨公风水。

点击下方图片即可查看详情↓↓↓

古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化以及天象、历法等人文与自然文化内容有关。据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老传统节日多数形成于古人择日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德，以及祈福辟邪的活动。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明深邃文化内涵。岁节（年节）的形成涵盖了人文哲学与自然规律等方面内容。[9-10]

在早期观象授时时代，“斗柄回寅”为岁首，此乃万物起始、一切更生之义，意味着新的一个轮回已开启。“岁”的概念，来自上古历法，“岁”即“摄提”（原始干支），又名为“岁星”、“太岁”。在传承发展中后世将这套多音节的摄提纪元（岁）术语简化为一个字，其与简化后的干支在《尔雅》与《史记》均有对照关系的记载。如：太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，…在子曰困敦，在丑曰赤奋若（语出《尔雅·释天》）。干支（岁）纪元以北斗星的斗柄指向正东偏北方位的“建寅”之月为起始，然后顺时针方向旋转，循环往复。在传统文化中，干支与方位以及八卦等是联系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是岁终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”十二月运行，周而复始，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位。斗柄回寅，进入新的循环，万象更新，新岁由此开始。[9-12]

在传统的农耕社会，立春岁首具有重要的意义，衍生了大量与之相关的岁首节俗文化。虽然此后由于在历史发展中阴阳合历历法制度的推广，节令与节日发生了分离，但许多节令民俗仍旧保留了下来。春节是由岁首祈年祭祀演变而来，上古时代人们于一岁农事结束后在新一岁开端的岁首，举行祭祀活动报祭天地众神、祖先的恩德，驱邪攘灾、纳福祈年。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的节仪中寻找到一些古俗遗迹。如岭南部分地区沿承有在新年初一拜岁以及新年期间隆重盛大的拜神祭祖、驱邪纳福节仪活动，由此可见上古时代岁首祈年祭祀的蛛丝马迹。春节的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善与普及的过程。春节文化作为中华传统文化的重要组成部分，反映了博大精深的中华文化底蕴，也记录着古代人们丰富多彩的社会生活文化内容。

天干，是指天干地支中的十个天干。原始十天干曰:"阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳"。简化后的天干曰:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"。

天干五行分为阴与阳，具体是:甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。

在中国历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为"十天干"，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。《辞源》里说，干支取义于树木的"干枝"。天干地支形成了中国特有的历法，用来纪年月日时。在《易经》与中医体系中天干对应诸多相关信息，如地理方位，五脏六腑等万物类像。

基本信息

中文名称

天干

外文名称

HeavenlyStem

用途

历法、术数、计算、命名等各方面

历法对应

地支

使用地区

中国

目录

1十天干

2由来

3文字来源

4天干节气

5十干化气

6进交退伏

7十干分配天文

8十干合

9十干禄

10天干寓意

11地支寓意

12干支纪法

13其它

data-linktype="2"data-logid="h2-title"style="color:transparent;background:url("


转载请注明地址:http://www.qianjinzia.com/qjzpz/8030.html