《圣学根之根·续小儿语》

第三集

开吉法师讲解

年12月24日

讲于台南极乐寺

尊敬的各位老师、尊敬的各位同学们，大家好。

今天我们一起来学习《圣学根之根·续小儿语》四言。首先我们至诚感恩雪庐老人的慈悲示现，以及恩师上净下空老法师的慈悲鼓励。我们在学习《小儿语》、《续小儿语》的过程当中，有很多课文都是引用《论语》、引用四书的经文，这里面就有参考学习雪庐老人讲解《论语》的内容。同时也是恩师净老和尚的慈悲鼓励，我们才有这个机缘在这里共同学习《圣学根之根》。所以在最开头，我们至诚感恩两位老人家的慈悲示现以及鼓励。

《续小儿语》，首先我们先来了解一下它的作者，作者是吕新吾，也就是吕坤，他是吕近溪的儿子，是生活在明朝的时代。吕坤，也就是吕新吾，他的字是叔简，新吾这是他的号，他的别号叫抱独居士，是河南人。

我们知道，我们学习《小儿语》的时候就曾经说过，吕近溪先生确实是用《小儿语》当中所阐释的人生智慧跟道理，来教导自己的孩子，确实教出来的孩子是非常有成就的。他不但是当时这个时代的一位著名的大儒，而且官也做到很高的位置，为老百姓做了很多的好事。从吕氏父子这样的一个表演示现，我们可以体会到，他的这一套教导孩子的方式、方法是非常成功的。也就是说，他不仅仅有理论，而是在实地的生活中，用这套方法培养出了优秀的子弟、优秀的人才，所以他的这种智慧、经验是很值得我们学习的。

而吕坤吕新吾先生，他从小天资就非常的好，六岁的时候，就开始了启蒙养正的这种教学，而十五岁时候他所作出来的诗词、文章就已经非常令人赞叹了。二十五六岁的时候又考中了秀才，中了举人，到将近四十，就是三十九岁的时候考中进士。后来在许多的省分也担任了地方官，包括山东、山西、陕西等地都做了地方官，后来他的官位是做到刑部侍郎，后来是追赠刑部尚书。

吕坤吕新吾先生他在做官的时候，对老百姓是非常爱护的，而且对待这些贪官污吏也都是毫不留情，处处他所做的这些施政的措施，都是利益百姓、利益社会的，因此得到了百姓的赞叹和爱戴。在明朝的万历年间，他跟沈鲤和郭正域被称作天下的“三大贤人”。我们说天下父母都是望子成龙、望女成凤，能够培养出这样优秀的子弟，这是每一个做为父母、做为祖先非常荣耀的事情。而且他的寿命也很长，活到八十三岁。你看福报寿命都很具足，所以我们再来看这位贤德之人他教导儿女的人生经验，一定有很多值得我们学习的地方。除了《续小儿语》、《演小儿语》之外，他还有一些其他不同的著作传世，譬如说《呻吟语》等等。这个是作者的简介。

吕新吾先生他就曾经说过，有这样的几句名言，他把人是分成了三种资质，第一等、第二等跟第三等。分成哪三种？首先“深沉厚重”，这是第一等的资质。我们前面曾经学过一则《世说新语》的公案，我们看王羲之他的三个儿子，在言谈举止当中表现出了不同的气质，他的两个哥哥见到谢安的时候，就是说了很多的话，夸夸其谈的，而只有第三个儿子王献之他非常的稳重，不多言、不多语，见到贵客只是简单的寒暄而已，而谢安则非常赞叹这第三个儿子王献之。旁边人问说：“为什么你觉得这个孩子最好？”他说：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”所以说一个人如果他的性情能够做到非常深沉厚重，什么事情他内心当中心中有数，而又非常沉稳，不轻易的去表现、去展露，做什么事情非常的稳重，为人非常厚道，这个是资质很好的一种人。

第二等资质是“磊落豪雄”，这是第二等资质。就是光明磊落，又具有豪雄、英雄的气质，这个也是为人们所赞叹的。

第三种资质是什么？“聪明才辩。”我们看到很多人，往往很喜欢去跟一些聪明伶俐的人做朋友，觉得说这个人他很有能力，非常的聪明，又很会说，能说善道，就认为说这个人他很有才。而实际上像这种聪明才辩的人，在吕新吾先生的眼中认为他只是第三种资质，比不上深沉厚重和磊落豪雄的人。

吕先生也曾经说过：“在上者积宽成柔，积柔成怯，积怯成畏，积畏成废。”这是说在上位者。而“在下者积慢成骄，积骄成怨，积怨成横，积横成败。”通过这句话我们可以体会到，从古到今，各行各业，他在为人处世，或者说是领导统御下属的时候，或者说他在任用人才的时候，他会面临到这个问题，所以这是对于在上位的人和在下位的人所提出的一种提醒。

作者的介绍我们学到这里，接着我们来看看《续小儿语》的序文。

吕先生在序文当中说：“小儿皆有语”，我们看小朋友们在一起的时候，他所学习的这些歌谣也好，或者说小朋友所说出来的这些话也好，这些歌谣或者这些言语朗朗上口，或者能够语出成章，但是有很多歌谣和小朋友学习的内容，对于孩子的身心是没有非常大的帮助的，只是譬如说很好玩、很有趣，或者孩子们学起来朗朗上口，觉得很适合他们学习，可是这个内容不一定是对他们的身心健康有帮助的。这就是吕先生他的父亲在作《小儿语》的时候，他所要体现出来的一个目的和原因。“先君”，就是他的父亲，就为了把孩子们学习的童谣这种形式，能够加入许多人生的道理跟智慧，使这些身心义理之学可以贯穿在孩子小时候游戏的时候所学所唱的这种歌谣当中，这个《小儿语》作得是非常成功的。

可是吕先生他觉得他作了《小儿语》之后，因为它也确实篇幅比较简短，还有很多人生的道理，他也希望孩子在童蒙的时候就能够领受学习，所以他又让自己的儿子，也就是《续小儿语》的作者吕新吾先生，让他又继续来作《续小儿语》，并且把它能够刊刻流通，广为流传。吕先生他还有作《演小儿语》，所以他不止是《续小儿语》，还有《演小儿语》，收在我们《圣学根之根》这套书里面的是《续小儿语》。

可见这父子二人，做为明朝时代的大儒，可以看出他们对于儿童教育的重要性。因为三岁看八十，七岁看终身，一个孩子如果在童蒙养正的时期，就给他非常良好的教育，可以影响到他的一生，他就可以在社会上做一个利益国家、利益社会、利益老百姓的贤德之人，所以父子二人非常的重视儿童教育。

俗语有言，所谓的“教妇初来，教子婴孩”。就是一个女子刚娶进门，迎娶到家里的时候，这个时候就要开始对她进行教育，妻子她真正学会如何孝敬公婆，如何去照顾家人，这都是最开始的时候就要注重。而孩子是在婴孩的时期，就要开始童蒙养正的教育，从母亲怀胎，让孩子禀受良好的胎教，一直到他出生，二三岁开始就要进行儿童的教育了。

吕先生说，“是书也诚鄙俚，庶乎婴孩一正传哉！乃余窃自愧焉。”吕先生他非常的谦虚，他觉得这个书写起来，里面的经文、课文都是通俗易懂的语言，没有什么很浮华壮丽的词汇，都是孩子一学就会、朗朗上口的语言。“乃余窃自愧焉”，这是吕先生的谦虚之言。

我们接着往下看，“言各有体”，他这是说，下面就讲到了，《续小儿语》，包括前面《小儿语》也是如此，他所用的文体。“为诸生家言，则患其不文”，在教导学生的时候，当然要非常注重教导他的这些文章，它的文体、内容都是要比较讲求的。可是他现在这部《续小儿语》所教导的对象则是儿童，这是“为儿曹家言，则患其不俗”，它的形式跟教导一般的、成年的、比较大的学生，是不同的方式，教导小朋友一定要让他听得懂，通俗易懂，让他一学就会，所以他编辑所用的文体和方式就会有所区别。

“余为儿语而文，殊不近体。然刻意求为俗，弗能”。他为小朋友所作的《续小儿语》，他说这个编起来、看起来好像又不太符合这种文体体例，但是让他刻意的要把它讲得很通俗，他又不像他父亲那样子能做得这么好。当然这里因为父亲也作了《小儿语》，所以做为儿子来说，他也是表示一种谦虚的德范，一种谦德，就是说我所作的这个当然是比不上我父亲所编辑的《小儿语》了。

所以小朋友在学习他父亲所编辑的《小儿语》的时候，就觉得它编得非常通俗，就好像小朋友在说话一样。所以他们在学习的时候，都学得很快乐、很欢喜，在那里鼓掌，觉得这个童谣非常的好。即使是“妇人女子”，就是这些小朋友的母亲、长辈，他们听了这些儿歌，也很喜欢听，觉得编得真好，小朋友一边玩一边学，还能够对人生的智慧有很多的体悟跟感发。

下面吕先生他就谦虚，说他自己写的就比不上父亲写的那么好。他说：学习我所编的《续小儿语》就不一样了，就好像在读书一样，“謇謇愍愍，无喜听者”。这是他的谦虚，他觉得我编出来的东西，好像大家都不爱听，一本正经的，就跟在读书一样，一点都不好玩，是这个意思。“拂其所好，而强以所不知，理固宜然”，我写的、编辑的这个当然没有那么有趣味，然后要把这些道理又放在里面。所以这段话就体现了他作《续小儿语》，当然，我们学习后面的课文会觉得这个内容其实非常精彩，语言也是很适合小朋友，可是他做为儿子来讲，就在父亲的面前他不敢逞能。当然也是讲的他的心里话，说我再怎么编也没有父亲的《小儿语》编得那么好。

下面说：“嗟嗟！”这是一个语气词。“儿自有不儿时”，就是说每个小朋友他现在是在度过他童年的岁月，但是将来他也会长大、会成人。“即余言或有裨施他日万分一”，就是我在《续小儿语》里面，所要教导跟传达给小朋友的这些智慧经验，虽然他小时候不一定能够体会得到、能够领受得到其中深刻的道理，可是当他长大的时候，他有一些比较多的人生经历的时候，再来回想小时候学过的这些儿歌跟童谣，他就会有所体悟了。“第恐小儿徒以为语，人徒以为小儿语也”，这个我们深入来学习《续小儿语》的时候也能够体会到。其实《小儿语》跟《续小儿语》，人们觉得说这不过是教小朋友的而已，可是实际上来讲，有时候大人学起来，也许自己都不一定能够做到、能够落实。所以说这部书不但是小朋友应该学，其实大人也是要学习的。

之前我们跟因缘生老师在聊天的时候，老师也曾经讲到过这个问题。他说，你看《小儿语》跟《续小儿语》看起来那么通俗，好像是给孩子学的，可是实际上像这样的书讲起来是可深可浅，你讲给小朋友听，小朋友能听得懂，可是你要讲深了，哪怕是佛经最深奥的义理，来跟它相互的训导跟学习，也能够讲到非常深奥，因为里面有很多道理其实是人一辈子都用得到的。甚至于我们再联系到佛经，就是儒释道这三教当中，包括道家、佛家的典籍里面很深奥的道理，其实都能够从这边衍生出来，所以千万不要小看了这些书。

吕先生说：“无论文俗，总属空谈”，通俗也好，还是写得很有文采也好，总属空谈。“虽仍小儿之旧语可矣，先君何庸更？余何庸续且演哉？”当然，这里也是一种比较谦虚的说法。“重蒙养者其绎思之”，就是真正关心童蒙养正教育的这些仁人君子，大家要深思了。

《续小儿语》同样也是收编在弘谋先生的《养正遗规》当中，《养正遗规》是《五种遗规》其中的一种、一部。所以弘谋先生在这里也有一段按语，他说：“小儿语，天籁也”，天籁之音，是来自于宇宙自然的一种声音。“续小儿语，人籁也。”他用这样的一种说法，来讲出了这两部书的不同。其实两部书都非常的好，无论是天籁还是人籁，都是非常好。而“天籁动乎天机”，天籁它是比较高的，它能够跟天心所相感应。而人籁也很重要，“人籁餍乎人意”，对于我们日常生活当中的这些人情事理，点点滴滴它都讲述得非常的深刻。所以从这里可以看出，这吕氏父子二人他们这种婆心恳切。也就是说，希望不管是自己的子弟也好，还是天下国家后世的子弟也好，他们都希望说这些孩子们从小就能够了解这些非常重要的人生的经验和圣贤智慧的道理，所以这里看出他这种恳切的心。

所以我们可以体会到，我们中国的老祖宗是多么的爱护自己的儿孙，可以说把毕生的人生智慧经验，都希望孩子在小的时候就能够学会。所以我们看这套《圣学根之根》，可别小看它，以为这是孩子学的，其实大人学起来可能都会觉得很深奥。这里其实我们就可以体会到，我们中国的老祖先真是最爱护自己的儿孙的。你看在童蒙时期，就把这么宝贵的智慧经验传授给了孩子，让他一生无论从事什么行业，也无论他在什么地方、在什么处所、在什么年龄段，他都能够得到真实的、永久的利益，这是老祖宗的爱心，真的是无远弗届的。

这个序文我们就学到这里，下面我们就开始来学习《续小儿语》四言。

请看第一句课文：

开篇的第一句就是教导我们要有慈悲的心。‘心要慈悲’，“慈”是与乐的意思，“悲”是拔苦的意思。就是我们内心应当要存有慈悲之心，就是圣贤人所说的这种仁爱之心，西方宗教所说的神爱世人的这个爱心。‘事要方便’，我们在处事的时候，要处处的给人方便，也就是“巧用诸法，随机利物”。反过来说，“残忍”就是说一个人他非常的凶恶、非常狠毒，没有一点的恻隐跟仁爱的心，如果是这样，心地残忍而刻薄寡恩的这种人，他只会‘惹人恨怨’，他只会招惹他人的怨恨。我们刚刚谈到慈悲，慈是与乐，悲是拔苦。慈就是说我们要有慈爱众生的心，并且给他快乐，这个是“慈”。而悲就是说当别人有苦难的时候，我们能够跟他感同身受，怜悯他、悲悯他，并且想办法能够拔除和解除他的痛苦，这个是“悲”。这两个合起来是“慈悲”。这是这句课文的意思。

确实，我们知道“爱”是一切圣贤宗教教诲的根本。所谓“爱为生生之本，忍为不育之根”，所以残忍刻薄的人，他最终是害人而又害己，而内心心存慈悲仁爱的人，一生当中都会得到人们对他的敬重和爱戴。

下面，我们来引用一则在《文昌帝君阴骘文》当中所记载的历史的真实故事。我们知道《文昌帝君阴骘文》，这是我们后面在《圣学根之根》当中会学习到的一段经文。文昌帝君他是“吾一十七世为士大夫身”，文昌帝君他生生世世在许多的朝代都示现为一个读书人，示现成不同的身分。在秦汉这个时代，当时文昌帝君他看到秦朝，我们知道秦朝这个朝代，因为秦始皇他有许多残酷的法令，对老百姓来讲，确实把人民就看作是小草一样，在任意的践踏。这是他看到这种情形，内心非常的不忍心，于是他就跟天帝报告说，他想要化身来到人间，来拯救天下的老百姓于水火之中。我们可以看出文昌帝君他这种仁民爱物的仁爱的心。于是天帝，就是我们说玉皇大帝，就答应了他的请求，就让他投生到汉高祖这个皇室家庭当中，做汉高祖的孩子。当时他不敢违抗玉皇大帝的命令，所以就有九天监生大神带着他去投胎托生。

之前我们也跟大家报告过，我们在六道轮回当中，不仅仅是人这一道，还包括许多我们看得见和看不见的空间维次，有天道，有人道，有地狱、饿鬼、畜生，不只是人这一道，用现在科学的话来讲，就是不同维次的空间。

所以之前他从天道来到人间，这个时候他在天上就看到，我们中国经历过秦朝的战火之后，汉朝崛起，所以汉室，汉朝的宫殿就非常的壮丽、辉煌。这个时候他看到这个汉帝就是指的汉高祖刘邦。这个时候，他看到汉高祖刘邦正在和戚夫人在一起。于是这个九天的监生大神就对文昌帝君说：“你到这里，你就是汉高祖刘邦的儿子了。”这个时候他正在四下的张望，一下子就被九天监生大神把他推下去了。所以这时候他从中阴身的状态就入了胎，落在戚夫人的怀里，不知不觉就变成了人。

这一段我们在佛经里面可以看到，佛说一般人他托生的时候，譬如说他看到父母亲在一起交合的时候，如果是男胎，他见到母亲就生起欢喜心；如果是女胎，是见到父亲就起欢喜心。所以人间天上、天上人间，善道恶道，在投生的时候都有不同的状况。

文昌帝君降生之后，汉高祖刘邦因为觉得这个孩子长得跟他非常的相像，神情还有长相都跟他很像，性情也很像，而且因为他是从上天其实是要来拯救百姓来的，当然他的举止言谈跟一般的孩子看起来就很不一样，所以当时汉高祖刘邦就非常的疼爱这个孩子。这就是他投胎为如意，他的名字叫如意。他就非常疼爱他，甚至于在晚年的时候，就很想要立这个孩子（戚夫人的儿子）如意为太子，但是当时并没有成功。

因为我们知道，吕后她是一个非常有心计的皇后，当时她看到汉高祖刘邦想要换太子，于是她就想了一些计策，就去礼请到当时非常有名的四位隐居的隐士，叫商山四皓，来辅佐吕后的儿子，也就是当时的太子刘盈。这时候汉高祖看到，自己请不到的很有德行的四位隐士，居然都在太子的左右两边，所以这个时候他就觉得，要把如意立为太子就不可能了，所以当时就没有成功。那我们想想，如果如意真的立为太子，这是文昌帝君降生的，如果他能够执政的话，对老百姓也是会有很大的福分，会做出很多利益百姓的事情。

但是当时吕后她是非常残忍刻薄的一个人，等到汉高祖刘邦去世之后，吕后就想尽办法要来杀害、来伤害戚夫人和她的儿子如意。当时汉惠帝他是非常有爱心的一位太子，他看到他的母亲想要残害自己的弟弟，于是他就自己去保护，亲自去保护如意，把他接到宫廷当中，吃饭睡觉都在一起，但是想不到，最后他的弟弟还是被他的母亲给残害了、给杀害了。吕后杀害了如意之后，又非常残酷的把戚夫人的手跟脚全部砍掉，而且挖出了她的双眼，把她扔在猪圈里面，非常残忍。乃至于她的亲生儿子看到她做的这件事情他都说：“这种事情不是人能够干得出来的。”他说：“我没有能力来治理天下。”所以后来他就不理朝政了。

当时，原本文昌帝君他来到人间是为了救拔百姓于苦难水火之中的，可是没想到遇到了这么残忍刻薄的吕后，所以他内心就非常的怨恨，无端的受到人的杀害。当时他就常常想，希望自己变成一条大蛇，把所有吕家的家人全部都吃光了，他才心甘情愿。当然后面果然他变成了一条蛇，并且也报复了吕后。

所以从这里我们看到，佛家所说的“一切唯心造”，冤冤相报没完没了。正是吕后的这种残忍刻薄，所以导致了他们彼此之间一世一世的这种恩怨的纠缠。好在文昌帝君后来遇到了佛陀的慈悲教导、教诫，才化解了内心当中的怨恨，真正的开始一心向佛、一心向善。

通过这个故事我们就可以看到，一个人他非常残忍刻薄，最后所导致的祸患是无量无边的，导致在六道轮回当中真的是冤冤相报没完没了。

好，我们接着看下一句课文：

‘手下’就是指的管辖之下，统治和管辖之下的这些仆人、奴仆。要‘从容调理’，“从容”就是充裕而不紧迫，“调理”是要教导他、要训练他。对于手下的仆人，要能够从容不迫的教导和训练他做人跟做事。‘他若有才，不服侍你。’因为如果他有才能的话，他就自己去另谋行业了，他不会做这么卑微的工作，不会来到这个主人的家里来做事情。当然，在古时候这种家庭里面会有这些仆人，现代的社会已经跟古时候的社会形式不一样了，没有仆人这样的说法，但是在许多家庭里面也会雇有保姆、工人，譬如说来照顾家里的孩子，或者是来打理家里的这些家事，也是有这些保姆跟工人。这是说我们对待这些人的时候，要能够非常的宽厚，非常有爱心、有耐心来教导他和训练他，不要动不动就为了一点小事情生气，或者是非常刻薄的、苛刻的去处罚他。因为他会做这样的工作，本身他的才能、智慧，包括他的福报，相对来说是比较小的，所以我们对待他们就要有充分的耐心。

之前我们曾经在《安士全书》里面看过一个非常感人的故事。有的时候我们觉得做仆人的，在历史上经常看到很多在下面的人，往往都会他的才能比较平庸，福报也很小，往往这些人都让人看不起。可是我们在《安士全书》里面，就有看到一个阿寄的故事，非常的感人，我们在这里也跟大家分享一下。

这个故事是发生在明朝的年间，这个家庭姓徐，双人徐的徐。徐氏的兄弟他们在分家产的时候，这个老大就分到了一匹马，而老二就分到了一头牛，老三因为她是一个寡妇，当然难免在上面的人都欺负她，最后就只给她分了一个老奴仆，这个老奴仆的名字叫做阿寄。那我们想想看，那个时候阿寄的年纪也不小了，五十多岁。结果徐家老三家的寡妇看到这个情景，她就非常难过，她就说了一句话，她说：“马可骑，牛可耕。”你看，老大跟老二分到的马、牛都是有用的，可以当交通工具，可以去耕地。而我分到的这个老仆人，“老仆徒费吾菜羹”，他只能在这里白吃白喝的，干不了什么事。结果阿寄就跟他的女主人说：“难道妳觉得我连牛马都比不上吗？”于是这阿寄开始展示了他的经营管理的才能，他就尽心尽力的为他的主人出谋划策，结果想不到，后来就赚了很多钱财，发家致富了。当时寡妇就把她身上所有的这些金银财宝，首饰、项链全部把它拿出来，结果算一算有十二金这么多。于是这个老仆人就帮她谋划，把它拿去外面去做生意，到山里面去卖漆。结果想不到，在一年当中，因为这个老仆人他非常擅于经营，所以这一年当中他就得了三倍的利润，赚了很多的钱。就这样子辛辛苦苦的经营了二十年的时间，这徐家老三他们家的家产就已经达到了好几万金之多。不但是如此，这个老仆人阿寄他也很有见识，觉得子女的嫁娶，还有教育的问题，也是一个家庭里面能不能出好儿孙、贤德之人，这是一个家庭里面很重要的大事情。所以阿寄就帮助这个寡妇，把她的三个女儿都选了很好的人家给她嫁出去了，并且又请来非常有德行的老师来教导她的两个儿子，结果长大之后这两个儿子也都娶了大家闺秀，结婚的时候给女方的聘礼就达到千金之多。

你看这个老仆人，本来这寡妇觉得他连牛跟马的价值都比不上，想不到他忠心耿耿的替这个家庭，把它的家道恢复起来、这个家业恢复起来，而且把女儿、儿子都教导得非常的好，后来儿子也送到太学去读书。

而阿寄这个老仆人他是一个非常忠厚、善良，又懂得伦理道德、懂得本分的这样的一个仆人。你看他对徐家的贡献这么大，可是他从来没有那种蛮横骄奢的一种态度，依然是非常的谦卑恭敬。阿寄老仆人每次看到徐家的人，即使这个人他只是一个小小的孩子，他也一定会给他主动的下拜，就是他的礼节从来都不失。而且老三，第三个儿子因为死得早，只剩下这个年轻的寡妇，可是阿寄从来没有看不起他的主人。主人的女儿很小的时候，阿寄也从来不会跟她的女儿平起平坐。就是他始终知道自己的身分只是一个仆人，再有本领，他也都会恪守伦常的道理，对于主人也是非常恭敬。结果最后当阿寄他生了病快要死的时候，他就把全家的所有的他这么多年经营生意所做的这些大大小小的帐目，还有家里的帐目，他都归还给这个寡妇说：“两位小主人都已经长大，他可以接着来掌管我们徐家的家业了，而老奴的牛马之报已经尽了。”

我们看这么忠心耿耿的这样的一个仆人，在中国古时候，我们可以看出这种良善的风俗、良好的社会教育，所教导出来的老百姓，无论他是一个什么样的身分，他都能够在他自己本分的位置上，做到他应该要做的事情。所以这个故事当时我看的时候，觉得特别的感动，许多年前，大概十年前看了这个故事，当时就对徐家的这个老仆人，对他的所作所为非常的感动，我就觉得现代我们的读书人都不一定能够达到他这样的一种德行。

再看看这个老仆人他自己的家庭，没有一寸丝、一粒粟，这意思就是说他没有自己去积蓄自己私人的钱财，他的妻子儿女也只是穿着粗衣、吃着粗粮，过着非常俭朴的生活。那我们看，虽然他只是个仆人，但是他的行为真的是跟圣贤菩萨的行为是一样的，非常值得我们效法跟学习。

这句课文我们就学习到这里，大家接着看下一句：

“豁”是开阔、大度的意思。“绰”则是宽裕舒缓。“舒展”是伸展的意思。这句话是教导我们，在待人处事的时候，要能够开阔大度、宽裕大方，不能够小器。也就是说，我们平常做事情，处事待人接物，我们的心量一定要大，心胸要能够扩开。‘要看儿郎，须先看胆。’这个“胆”是什么意思？这个胆就是指的一个人他的胆识跟胆量；换句话说，要有一种不畏惧凶暴和危险的精神跟勇气。所以你要看一个孩子他将来是否能够有所成就，首先，特别是家里有儿子，从小就要培养他要有一种宽大的、宽厚的胆识以及气魄，这是非常重要的。

所以班昭在《女诫》当中就曾经引用这样的一句俗语，说“生男如狼，犹恐其尪”。你看生了一个儿子，希望他将来是非常有胆识、气魄的，这个狼是一个比喻；那生了一个女孩，就是下面说，“生女如鼠，犹恐其虎”。生女儿跟生儿子是不同的，生女儿她的性情，如鼠也是一个比喻，就像一个小老鼠一样，就怕把女儿养成一只母老虎，犹恐其虎。所以对于儿子跟女儿他将来性情这种培养，和对他的期望是不同的，对儿子总希望他从小就具足很高的胆识和气度，将来他真正读书长大成人，他甚至做官，他就可以真正的为老百姓来造福一方。

下一句课文是：

“休”就是不要的意思。“实用”是指有实际使用价值的。就是说不要把这些，“费”是耗费，就是说不要把这些有实用价值的东西，耗费在没有功效的东西上面，‘费在无功’。‘蝙蝠翅儿’，蝙蝠翅儿我们不要以为说是蝙蝠的翅膀，不是的，这个蝙蝠翅儿是一种扇子，这个扇子在古时候它只是一文钱一把，非常便宜。‘蝙蝠翅儿，一般有风’，就是说你哪怕只是用一文钱一把的这样便宜的扇子，你扇起来的风还是一样的。就是扇子在古时候也有值三五两银子的，那你扇的风有什么不同？其实是一样的风，对吧？

所以说这里就是教导我们，日常生活的这些用品要能够节俭，不要把它这些有实用价值耗费在没有功效的东西上面。譬如说现代很多人喜欢穿名牌、背名包，穿名牌的衣服，穿著名牌的鞋子，有这样喜欢跟别人比生活上的这些用品。但是古人教导孩子并不是这样的，从小就要教他俭以养德。

所以我记得刘医师曾经给我们讲过一个他生活当中的小故事，很有启发。他说他平常在买鞋子、买衣服的时候，都不会买那种很贵的名牌的衣服、鞋子。有一次他跟另外一位医生一起到菜市场去买了一双鞋子，我们知道菜市场的鞋子都是很便宜的，可能穿没几天就坏了的那种。结果他买来了之后，他为了跟另外一个医生穿的鞋子分开，他就在自己的鞋子上面画了一撇，他说我这个鞋子画上一撇，就变成Nike的鞋子，就变成名牌了。他说果然另外一个医生那个破鞋子穿没几天就坏了，结果他自己的这双鞋子一穿穿了好几年都没有坏。他开玩笑说，就是因为我画了一撇，画了一个名牌在上面，所以它那么好用。

其实我们可以体会到，刘医生他平常对自己的生活用度是非常俭朴的，舍不得花、舍不得吃、舍不得穿，但是他自己赚来的很多钱，都是用来帮助很多需要的人，是一个非常有爱心的孝子。之前他母亲在世的时候，他就非常的孝顺自己的母亲，母亲所有需要的一切他都尽心尽力的奉养，可是对于自己生活当中所需要用到的，吃的、穿的、用的，他都是非常俭朴的。这是发生在我们身边真实的案例。

在古时候，当然也有这样的案例，是跟这个相反的一个例子，给我们也是很大的一个警醒。这是说朱无繇这个人，他家里是非常的富有，富贵到什么程度，家里人真的是很奢侈。当时他的妻子还有他的小妾，身上穿的这些衣服都非常的名贵，这些衣服上面都有彩色花纹的图案，而且都是那种丝绸，我们知道丝织品在古时候也是特别名贵的衣服。你穿在身上也就罢了，他的家人连袜子的材料也都是用绫罗绸缎来做的。不但是如此，朱无繇当时他蓄养了好几位姬妾，就是妻妾成群，更是浪费得不得了。就是有钱的时候，不知道把这些钱用在我们前面说的三种布施，财布施、法布施、无畏布施，去多多的帮助和救济需要的众生。他有钱之后，他没有想到要去做这些事情，而是把钱财都花在了日常生活的享受方面。

最后的结果是什么？当朱无繇死了之后，我们一般讲说富不过三代，结果他这个例子是一代都没有办法保全。为什么？他死了之后，家道就败落了。原来那些妻子、小妾，都非常的奢侈浪费，可是等他死了之后，因为平常花销、花费太多了，没有什么积蓄，后来他的妻妾所穿的都是破袜子、破鞋，甚至于后面再到外面去乞讨，向别人要乞讨一尺的布都讨不到、都求不到。那你看富贵之家一代就败落了，真的是非常的可惜。如果说他家里富有，能够效法陶朱公范蠡的德行，三聚三散，所赚来的这些财富，他还能够平等的去施舍给这些需要的老百姓，他命里的钱财是不会失去的。

这句课文我们就学习到这里，请看下一句：

这个地方“积财”，这是指的积聚钱财。这是首先教导我们，不要去为自己积聚太多的钱财。第二是不要“结怨”，这个结怨是广结民怨。譬如说在朝做官的时候，趁着自己的威势横征暴敛，去广结民怨。这是吕先生在这条课文里面所谈到的两点：第一个是不能够积聚钱财，要藏富于民，我们有钱财的时候，要想到更多的老百姓，而不要只是想到自己去享用、去挥霍；然后另外就是不要去横征暴敛、广结民怨。特别是当一个人他学而优则仕，能够做官，有机会为国家老百姓做事情的时候，这两个原则就非常的重要。能够这样做，他的结果是‘睡也安然，走也方便’。你看他自己不积累财富，也不会去跟人家结怨，做官的人他每天睡觉都能睡得很安稳，走路也会走得很自在，“走也方便”。

我们看到，司马光先生在家训当中也曾经说过这样的一句话，说“积金以遗子孙，子孙未必能守”。你看我们想要把钱财多多的积累下来，留给自己的子孙，但是很多的古今中外的例子都可以看出来，子孙如果没有教育好，祖辈留给他的钱财他不一定能够守得住。更惨的是，如果家里是出了败家子，可能几天的时间能把父母亲一生的积蓄都败光了，这种例子特别在现代社会是常常发生的。

而“积书以遗子孙，子孙未必能读”。你看家里藏了很多圣贤书给子孙，子孙如果受到好的教育，他肯受教还好；如果有的子孙他比较顽劣，不听话，也不愿意读书，这些书留给他们又有什么用？司马光先生最重要要强调的是第三句话，是什么？“不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”如果我们把阴德积累下来，所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，我们把阴德积累下来，把这种德行留给子孙于冥冥之中，这个是子孙决定能够享受得到的。

所以我们看到在历史上真正有远见的这些圣贤人、这些父母，都念念的希望家道能够维系得长久不衰，最重要的就是要积累德行，而不是积累钱财，也不是积累怨恨。

所以我们看到在宋朝时期，有一位非常贤德之人，我们大家都很熟悉的范仲淹先生，他就是一个很典型的例子，所以他能够把这个家庭维系经营到子孙个个都那么贤德，而且能够家道维系八百年不衰，这个是非常值得我们效法学习的。范仲淹先生他的谥号叫文正，所以也有称为范文正公，他是生活在北宋的时代，是苏州人，就是在我们现在的江苏苏州。范仲淹先生他小时候在读书的时候是非常艰苦的，因为他父亲去世得很早，他跟母亲，谢氏抚养孩子。后来范仲淹他在读书的时候，当时因为很贫穷，没有什么饭吃，他每天就从早到晚只有一碗稀饭可以吃。冬天非常冷，读书读到很疲惫的时候，他就拿水来洗一下脸。别人都觉得他的生活太清苦了，每天就这一碗粥，把它划成四块，早晚吃两块，配一点咸菜，每天都是这样的一种生活。

后来他读书考学做官了之后，他就显示出了非常好的才干。在宋朝景祐年间，当时西夏发生了叛乱，范仲淹跟韩琦共同在陕西这个地方任官，他采取了一个屯田久守的方针，来协助朝廷平定了西夏的叛乱，而且后来他又提出了十项的改革建议。所以我们从这里看到，他在做官的时候，为国家百姓做了很多的好事。我们在〈岳阳楼记〉当中曾经读到这句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范仲淹先生是真正落实了他在文章当中所写的这句话，这是体现出他一种忧国忧民的崇高的品德。

而我们看范仲淹，他做官做了这么多年，甚至晚年是当到了参知政事，参知政事就是副宰相这样的一个职位。可是他身在这个位置上，生活特别俭朴，而且对于家里的孩子要求也是非常的严格。家庭能够代代出好儿孙，这都是范仲淹的家道跟家风，他教导儿女的时候，他是以身作则，所以代代都能够出贤才。

他当了宰相之后，国家就会给他很多俸禄，可是他拿这些俸禄并不是拿来享受的，他认识到家庭子女教育的重要性，所以他把自己的俸禄都拿出来购买义田，给这些贫穷没有土地的人来耕种。

有一次他在苏州看到一个地方，结果一个风水先生就赞叹说：“这个地方风水非常的好，后代一定会出人才。”范仲淹先生就想，这个地方既然风水这么好，我不如就把它改成学堂，也就是说在这个地方我来办学，让苏州的这些百姓他们的子弟都能够读书，读圣贤书，将来都能够读书进学、做官来造福百姓。本来其实这个地方他是要买给自己家的族人，自己家人来住的，可是他一看到这个地方风水那么好，将来可以出人才，所以他就决定把这个地方改成了学校。你看他在穷苦的时候，他就是念念想要利益众生，等到他真的有一天做了宰相发达了之后，他还是实践了小时候的志向跟愿望。所以我们在苏州现在还能够看到范氏的义庄、义田，这都是范仲淹先生当时有深谋远虑，要注重家庭子女的教育，留给后人的这样的一个表率。

我们在〈义田记〉这篇文章里面就有看到，范仲淹先生他在富贵的时候，他买了很多的土地，买了一千亩的良田做为义田。这个义田它的作用是什么？它的作用是可以来赡养和救济家族的族人。因为一个大家庭里面，每个人他的收入、他的福报总是不相等，如果家族有一个公共的财产的话，族人的生活就没有问题。所以他们每天不但可以靠这个穿衣吃饭得到保障，包括家族中有婚丧嫁娶的这些事情的时候，家庭都有一笔公共的基金，可以来补助家人的这些急需要的钱财。同时他选择了家族当中年长而且很有德行的人，来主管家庭的资金调配，然后财务的收支也都管理得非常的清楚、非常的好。家族的人每天都可以得到一升的粮食，每年可以得到一匹绢。嫁女儿还有娶媳妇，同样都在家族的这个钱财里面可以得到一些补助。同样，婚丧嫁娶这些都是有一定的规矩的。

家族的人当时聚集在一起有九十个人，这个义田的收入每年就可以供应给家族的族人，一年可以给他们八百斛的稻谷，就是吃的方面就没问题了；而义田的收入，供给将近一百人每天的生活是绰绰有余，用之不尽。

从这里我们看到，古人做官，他真的是考虑得非常的长远，他首先是把自己家族的人，他们的生活可以让他们得到保障。在培养人才方面，不仅是自己的子弟可以读书，而且让整个地区的这些老百姓他们的孩子也可以来到学堂读书。范仲淹先生确实积了很深厚的德行，所以这个家庭才能够维系，一直到现在，范家的后人都还代代不衰、代代不绝，而且都非常的贤德，在现代的社会当中，也都在不同的领域、不同的职业去利益百姓、利益众生。所以你看，他的德范就如同司马光先生所说的，确实是积了阴德在冥冥之中，子孙才能够这么长久的保持这个家道而不衰，所以范仲淹先生确实是一个非常好的榜样。

我们看下一句的课文：

‘要知亲恩，看你儿郎’，“知亲恩”，我们说“养儿方知父母恩”，就是你看儿郎何如，你现在看自己的孩子是如何，就知道父母亲在我们小时候是如何照顾我们、是如何养育我们的。‘要求子顺’，这个“顺”，我们说孝顺孝顺，要孝首先要顺，首先要顺亲心，顺承亲心。所以“要求子顺”，自己要‘先孝爷娘’，如果希望我们的子女孝顺我们，首先自己先要孝顺自己的父母。这是说孝的重要性。

《论语》当中就有这样的一句经文说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”这个孝是大根大本。雪公老人在讲解这一段经文的时候，就谈到“君子务本”，这个本是什么？本是修身。修身要怎样修？要修身以道，修道以仁，本立而道生。也就是说我们在修身的过程当中，一定要抓住根本，大根大本是什么一定要搞清楚。为什么？当我们把这个本能够立得住的时候，这个道自然就从这当中生发出来了。所以修身则能达到道立，这个道就能够生发出来。只要修身，道就能够立得住。这个道生是大学之道生，也就是说我们立住了立身的根本的时候，我们这个道就生发出来，而这个道是《大学》当中所说的，就是修身、齐家、治国、平天下，这些我们就能够做到了。

要达到道生，我们本要如何立？这个本，要从哪一个人身上我们开始去学仁？古人说“亲亲为大”，我们知道五伦当中，父子有亲是根本，所以一定要先从父母的身上开始，这个是抓住了根本，因为是先有父母。我们能够做到孝亲尊师，这个是我们世出世间法成就的大根大本。所以在五伦关系当中是先有父母，先有父母然后才有兄弟，所以中国九族的服制是按照这个来的。孝跟悌，我们孝顺父母、友爱兄弟，我们恭敬老师，这个是仁的根本。所以一定要把这个基础打好，然后再来盖房子，这个房子才会稳固。所以我们无论是求学还是求道，我们师父上人经常反覆的、不厌其烦的在提醒我们，要以孝亲尊师为世出世法的大根大本，这个是古圣先贤从古至今对于我们最最根本的一个教诲。

在历史上我们也看到许多孝亲尊师的感人故事，我们非常熟悉的《二十四孝》，有一个故事叫做“王裒泣墓”。这也是在十多年前读到这个故事的时候，特别的感动。王裒因为在晋朝的时候，他的父亲王仪被晋文帝所杀了。杀父之仇确实他切身难忘，所以他一辈子都未曾向西坐，这个意思就是说我绝对不做晋朝的臣子，这是非常有气节。

他的母亲（王裒的母亲）活着的时候就非常害怕打雷，等到母亲过世的时候，每次只要听到打雷的声音，王裒就跑到母亲的坟墓面前跪拜，哭泣的跟母亲说：“母亲，王裒在这里陪您，您不要害怕。”然后他曾经攀在墓前的柏树在那里哭泣，他的眼泪滴到了树上，后来这棵树都枯萎了。我们可以看出这个孝子他这种真纯的孝心，不但在母亲的生前对母亲尽孝，母亲走了之后，他知道妈妈害怕打雷，每次一听到雷声，他就跑到墓前去安慰自己的母亲。

他在教导子弟、学生读书的时候，每次读到《诗经》当中的“哀哀父母，生我劬劳”，这句《诗经》的文，这是谈到父母生育我、养育我，三年推干就湿不离怀抱，这种恩德孝子是无比感念的。可是他每次教学生，他读到这句诗的时候，他都会泪流满面，没有办法再讲下去，就想到自己的父母。后来他的学生们，因为老师每次读到这句诗都会非常的伤心，所以后来他的学生就再也不敢读这句诗了。

李文耕先生在评价这一段故事的时候，就曾经说过，说“王伟元闻雷泣墓”，这都是“事死者，如事生”，《弟子规》所说的。就是父母亲在世的时候，和父母亲离开人世的时候，这个孝子的心是始终不变的。“泪着树枯，痛之欲死，哀哀父母之诗，宜其不能卒读也。”王伟元就是说的王裒，你看他对于父母的这种思念之深，所以当他读到〈蓼莪诗〉的时候，他没有办法读下去了，到最后连他的学生后来只好不读这句诗。为什么？因为恐怕自己的老师又哀伤过度，引发他的孝亲的这种心。所以这种真诚的孝心确实是感人至深。可是李文耕先生说，如果一个人的孝心不能够达到这种程度的话，那么《诗经》里的〈蓼莪诗〉还是要继续不断的去读、去学习。这是王裒泣墓的故事。

在我们当今这个时代也是有一位大孝子，就是朱镜宙老居士。他对他的父母是非常的孝顺，而且对父亲、母亲的孝思，也是到临终之前都还念念不忘，要回到故里能够和父母亲葬在一起。所以朱镜宙老先生他有一个堂号叫“咏莪堂”，这个堂号就是他的岳父章太炎先生给他起的。咏莪堂这个莪就是蓼莪的意思，换句话说，章太炎先生也是非常赞叹这个女婿，是一个很有孝心的青年才俊。他不但是对自己的父母非常的孝顺，章太炎先生后来把他的小女儿嫁给他，他们结婚之后，他对他的岳父、岳母也是很孝顺。乃至于太炎先生过世之后，他的文章、文集也是他这个小女婿朱镜宙老先生，后来想办法去找人校勘、找人校对，然后又出钱去给章太炎先生生前的一些文章把它出版了，并且在学校当中也设立了太炎先生的奖学金。这是我们看到一个孝子，他孝顺自己的父母，结婚之后也同样孝顺自己的岳父跟岳母。

在国家做官，当时抗战时期，民国初年在抗战时期的时候，那么混乱的一个动荡的社会当中，他在国家做官，每到一处，他都念念想着如何去利益百姓、利益国家、利益社会，所以也为国家和社会做了很多的好事。晚年学佛，在佛法当中的成就也是非常可观的。当时刚到台湾的时候，很难找到佛经的经典，于是朱老居士他就创办了“台湾印经处”。我们师父上人年轻的时候，还去他的印经处当过小义工，帮他校勘经书。所以我们看一个人他有一个孝亲尊师的心，他最后真的是所做的一切都是利益国家、利益社会，造福众生百姓的。

朱老居士以前也常常会给师父上人讲故事，师父说因为当时他和朱老居士的年纪差得很多，所以老居士看待他们这些年轻人特别的爱护，巴不得把自己一生的这些智慧经验，还有一些故事，都讲给他们听，讲给这些年轻人听。所以师父年轻的时候，也得到老居士对他很多的教导、很多的关怀、关心。

所以师父在这幅墨宝当中说到：“孝亲德根，敬师德本”，孝亲尊师是我们德行的大根大本。“伦常大道，成就八德”，所以我们五伦五常、四维八德，这个是教育的一个根本。在当今时代，我们唯有真正的恢复中国老祖先所留下来的伦理、道德、因果、圣贤、爱的教育，在这个社会上把它恢复起来，才能够使得社会安定、世界和平。所以孝亲尊师是最重要的根本了。

下一句的课文我们来读一下：

这个性情，‘别人性情，与我一般’，“一般”是一样的意思。这是说别人的情绪都跟我一样，所以我们就要有这种所谓“人溺己溺，人饥己饥”的心，一种仁爱之心，一种仁恕之心。所以将心比心，是为如心（恕）。我们不要觉得说别人他所遭遇的苦难，那是他们家的事，跟我有什么关系？那我们知道，其实我们儒释道，学到比较深的佛经的义理的时候，我们会发现，确实是整个宇宙空间当中，一切的众生都是一体的，这是在佛经当中阐释得非常的清楚。换句话说，我们是一个整体，当别人遭受苦难的时候，就好像说我们的左手受了伤，右手会不会在旁边说：“那是你的事情，左手跟我这右手有什么关系？”他这样讲就没有一体的观念了，为什么？你左手痛起来全身都在难受，他左手跟右手只是它的功能分左分右不同而已，其实它是一个生命的共同体。所以说要有人溺己溺、人饥己饥的心，就是时时能够体恤到别人的苦难跟痛苦。这个是吕先生在这里提醒我们教育子女为人处世的时候，时时刻刻不能离开慈悲心、爱心。从第一句话一直引申到这里，我们会常常看到吕先生对我们这样的一种提醒。

要‘时时体悉’，这个“体悉”是体谅的意思，也就是说，能够了解到别人的苦衷，能够体谅他。‘件件从宽’，“从宽”是宽以待人的意思。所以要能够做到“严以律己，宽以待人”，也就是说对自己要严格，而对待别人能够宽厚。这是我们生而为人，天地人这三才之一，我们生活在天地当中，做为一个人，生而就要有这种仁爱之心，所以我们看这个仁字是一个人加一个二。

我们看宗教的经典当中，也是有许多的经文都体现出圣哲之人的仁爱之心。譬如说《圣经》的“旧约”当中曾经说过这样的一句话，“宽恕别人的过错，便是自己的荣耀”；而伊斯兰的《圣训》当中也讲到：“原谅对我行不义的人”；而《圣经》的经典当中也说“神爱世人”。

所以我们师父上人在法国巴黎联合国教科文组织总部有一个办公室，叫“净空之友社”。成立这个办公室的时候，师父上人就编辑一本叫做《神爱世人》的书。这本书是把许多不同的宗教所谈到了关于“爱”、关于“神爱世人”这样的经文放在里面。从这本书当中我们就可以体会到，这世界上各个不同的宗教，都是圣哲人教导我们爱的教育，可以说爱是所有不同的宗教共同的核心，是一个共同的价值观。

所以吕先生在这个《续小儿语》里面才提醒我们，时时刻刻在提醒我们，要具足这样的一个真诚的爱心，这是我们生活在这个天地之间，做为一个人所需要具备的最根本、最基础的德行。

下面我们来讲一讲德蕾莎修女的故事。我们知道德蕾莎修女，她被世人称赞为是这个世界上最伟大的乞丐。她老人家的爱心超越了国界、超越了种族，也超越了宗教，可以说她的爱心感化了过去和现代数不清的人。正是因为她为许多的穷苦之人所做出的无私奉献，所以在一九七九年的时候，就决定把诺贝尔和平奖颁发给德蕾莎修女。

我们想想看，诺贝尔奖在很多领域上颁发的都是在各个领域有杰出成就的人，特别是在科学、医药等等方面，文学，可是居然这个诺贝尔和平奖是颁发给一个天主教的修女，当时全世界都感到很震惊。因为我们看到这位充满爱心的德蕾莎妈妈，她既不是一个政治家，她也不是参与任何的国家大事，她只是默默的在这些穷苦人当中奉献出她自己的爱心、奉献出她的力量。所以她能够获得诺贝尔和平奖，就是说明了她为爱而奉献，为和平而服务的这种伟大的精神，得到了世人对她的肯定和赞叹，所以她才被称为“世界上最伟大的乞丐”。

在一九七九年，颁发诺贝尔奖的前两天，德蕾莎修女就来到了挪威的首都。当她走出机场的时候，人们看到这位充满爱心的修女手上只有一个简单的手提包，她的穿着打扮非常的朴素。当时，这个诺贝尔奖评审委员会的委员长在接到她的时候，就跟她说，他说：“我代表我们的委员会和国王殿下来欢迎您的到来，而且我们非常的期望在宴会上跟您能够见面。”德蕾莎修女就问说：“这是什么宴会？”委员长就跟她说：“这是为了这次诺贝尔奖的颁发特别举行的一个宴会。”结果修女竟然跟他说：“您能不能把这个宴会取消？”当时这个委员长听了特别的惊讶，因为从一九Ｏ一年设立这个奖项以来，从来没有一个获奖者提出这样的一个要求。德蕾莎修女非常真诚的跟他说：“您能不能取消这个宴会？把这个宴会所需要花费的钱财捐赠给加尔各答的穷人好吗？”

为什么她会提出这样的请求？因为当时颁发这个奖项的宴会就要花掉七千元的美金，是很奢华的，对她来说是一个很奢华的活动。修女就跟他说，她说：“你花了七千美金，这场宴会只能宴请一百三十五个人；可是这笔钱如果能够给印度，给加尔各答的穷人来吃饭，足足能够让一万五千个穷人吃饱饭。”结果当时她这个爱心就深深的感动了这个委员长。

后来当修女正式出席颁发和平奖的活动的时候，她身上只穿了一件很朴素的纱丽，只有一块钱，一美元的纱丽，走上领奖台。可是在颁奖典礼的时候，当德蕾莎修女走进了这个会场那一刹那当中，所有人的内心都充满着幸福，她的到来让在场所有的人几乎起不了一点点的恶心、恶念，内心都是充满了爱跟感恩。德蕾莎修女她在致辞当中就说，她说：“这个荣誉并不是颁发给我个人的，我是代表这个世界上所有的穷人跟病人，以及孤独的人，来领这个奖的。因为我相信，你们愿意颁发这个奖给我，是承认穷人也有尊严。”当她说这个话的时候，台下是一片鸦雀无声。

所以后来德蕾莎修女她要求取消这个宴会的要求，很快就传到了世界各地。当这个和平奖颁发结束的时候，挪威的邻国瑞典，立刻在全国就发起了一个捐助的活动，在那次募款的过程当中，就拿到了四十万的瑞币。所以德蕾莎修女这个爱心确实无远弗届，走到哪里都把这种真诚的大爱去感染了所有的人。

德蕾莎修女她所创建的“仁爱传教修女会”，它的资产达到四亿多的美金，可以说全世界最有钱的富商都来给它捐款，甚至于这些富商家里的千金小姐，都跟着她到这些穷人的地方去当义工。但是德蕾莎修女她的一生却非常的勤俭而朴实，甚至于我们知道所有的人都非常的敬重、非常的尊敬这些能够拿到诺贝尔奖的人，觉得这是一种荣耀，可是连这块诺贝尔的奖牌，后来也被德蕾莎修女给卖掉了。

我们看到，她能够把她所有的一切，这些资产、福报都用来救济这些贫苦的弱者，所以人们才亲切的称她德蕾莎妈妈，称她是世界上最伟大的乞丐。德蕾莎修女她一生所给我们做出的这种示现跟表演，就是教导我们确实是要时时刻刻能够体会到这些穷苦之人的需要，能够有人溺己溺，人饥己饥，能够有将心比心的这样的一种心。我们生活在天地之间，时时刻刻都能用爱来化解一切的冲突，用爱来平息一切的忿争，用爱来处事待人接物，能调节好一个非常良善的人际关系，那么我们一生都是生活在一个充满爱的世界里，这是多么幸福的一件事情。

今天的课程我们就学习到这里，谢谢大家。