各位茶友大家好，这里是茶在端。

中国的饮茶历史悠久，茶文化博大精深，也因此涌现出了许多嗜茶如命的茶人。

在灿若星海的茶人里，茶圣陆羽自然是最闪亮的一颗。

然而在唐代，还要一位能与陆羽齐名的茶人，他就是被称为“茶仙”的卢仝。

今天，就让我们一起来看看卢仝的故事吧。

一、隐居山林

卢仝（公元约年-公元年），自号玉川子，出生于河南济源市武山镇思礼村，祖籍范阳（河北省涿州）。

卢仝出身名门，他是“初唐四杰”之一、著名诗人卢照邻的嫡系子孙。

虽出身名门望族，但传到卢仝这一辈，家族早已没了什么底蕴，家境十分贫寒。

清贫的家境让卢仝自小就确立了刻苦读书的志向，他幼年就聪慧好学，博览群书。

在卢仝长大的村子里，当时有一个石榴寺，兼作村学，卢仝就在这里上学。

卢仝自幼聪颖，寺里僧人每天煎茶喝茶，给他留下了深刻的印象。

石榴寺僧人深夜坐禅，又不准用饭，只可以茶“打眼”，卢仝也跟着僧人们一一照做。

久而久之，卢仝就爱上了喝茶。

卢仝十六岁时，母亲送他到扬州的叔叔那里学做茶叶生意。

在扬州期间，卢仝去禅院拜见礼佛的禅师。

他看到禅师每日打坐静心练功参禅，感到由衷敬佩，就留下来与禅师一起参禅修心。

卢仝后来还专门作诗一首《赠稚禅师》，描写所见所闻:

春风满禅院，师独坐南轩。

万化见中尽，始觉静性尊。

我来契平生，目击道自存。

与师不动游，游此无迹门。

成年后，卢仝离家出游，曾隐居洛阳、嵩山和扬州等地，生活清贫，唯独喜好饮茶。

贞元年间，卢仝寓居扬州，并在扬州置办了简单的房舍，过着读书闲居的生活。

贞元十五年左右，卢仝离开扬州回到济源，毅然隐居到王屋山下的济源花洞前，半耕半读，问禅做茶。

为了向花洞旁的冰公学习佛理，卢仝在这里买下一片田地，并留有一首《将归山招冰僧》:

我心尘外心，爱此尘外物。

欲结尘外交，苦无尘外骨。

泌泉有冰公，心静见真佛。

可结尘外交，占此松与月。

在济源隐居数年后，卢仝又在洛阳里仁坊赊买了一所宅院，继续过着隐居的生活。

据记载，卢仝家中贫困，破屋里别无长物，只有图书堆积满室。

迁居洛阳期间，卢仝靠着隔壁寺庙里的僧人送米充饥，每日依靠凉水和僧人的施舍勉强度日。

元和四年冬天，卢仝去扬州将房舍卖掉用来还债，把扬州老家仅剩的书籍也搬回洛阳。

卢仝的一生基本上都是这样在隐居中度过的，他安贫乐道，丝毫没有因生活困苦而改变志向。

二、《七碗茶歌》

卢仝虽然出身儒学世家，但喜爱与高僧往来，研讨佛理。

他的茶学体系中始终贯穿着儒释道养生思想，并最终发展出了他的煎茶理念。

唐元和六年，卢仝收到好友谏议大夫孟简寄送来的茶叶，又邀韩愈，贾岛等人在桃花泉煮饮时，著名的《七碗茶歌》就此诞生：

一碗喉吻润，二碗破孤闷。

三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙灵。

七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。

蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。

山上群仙司下土，地位清高隔风雨。

安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。

便为谏议问苍生，到头还得苏息否。

《七碗茶歌》是《走笔谢孟谏议寄新茶》中的第三部分，也是最精彩的部分。

卢仝在他的诗中，别树一帜地把茶饮的审美升华到了精神世界的领域，自出胸臆地抒发了他的爱憎思想，讴歌了返朴归真、质朴无华的茶道精神。

这与当时茗饮活动所崇尚的繁缛、奢华之风形成了鲜明的对比，甚至在客观上起到某种抗衡的作用。

茶对卢仝来说，不只是一种口腹之饮，茶似乎给他创造了一片广阔的精神世界，将喝茶提高到了一种非凡的境界。

专心喝茶时竟可以不记世俗，抛却一切名利，飘然羽化登仙。

一切百虑千愁，万种情结，在这里都得到化解，变成了习习而生的清风。

这是一种对宇宙生命的总体感悟，人生情感的彻底净化。

这种纯洁灵魂的神奇之饮的全过程，在卢仝的笔下淋漓呈现。

然而，最值得称赞的是卢仝除了着重强调品茶的审美、功能和愉悦外，更把品茶的境界放在饮水不忘挖井人的感恩与同情，放眼到天下百万茶农的艰辛劳作。

得道成仙，直奔蓬莱，不是为已，而是为民请命。

他这种“心系天下苍生”的情怀感人至深，发人深省。

如果说，卢仝的《七碗茶歌》抒发了浪漫潇洒的情怀，那么为民请命的这一节则凝聚了庄严的现实主题，从品饮境界升华到普济苍生的博大胸怀。

品茶虽让饮者飘然欲仙，但茶人们并不是一昧地将不平之意消融在清茶之中。

相反，更为清醒地