甲二、正宗分分四：

一、明能化主；

二、明所化机；

三、明度脱缘；

四、明成佛因。

乙一、明能化主分二：

一、地藏来仪；

二、世尊昭告。

丙一、地藏来仪分二：

一、叙分身地藏；

二、叙业道众机。

丁一、叙分身地藏

尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

“尔时”，是指如来含笑放光的时候，当时光云出音、天龙鬼神一同集会在忉利天宫。

前面没有叙及分身地藏前来集会，是由于佛和文殊正在对答，这里加补。地藏菩萨是本经的主人，如果地藏菩萨不来集会忉利天宫，佛灭后娑婆世界的众生无人托付，所以，佛含笑放光密意在这里，也就是光一放的时候，分身的地藏就会合集到一身，会集到忉利天宫，这样就可以付嘱。

这里说到“百千万亿”，是指百千万的亿数，这样的数字尚且难以计算，何况是百千万亿个不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇的世界，这就显示了世界是难以衡量的多。每个世界凡是有地狱的地方，就有一个分身地藏菩萨，地狱无量无数，地藏的分身也就无法计数。像这样，十方恒沙世界的分身地藏，都以见光、闻音而会集于忉利天宫。

丁二、叙业道众机

这是讲述地藏菩萨率领一切所化大众，同来供养释迦如来。他们都是因为地藏的教化而不退转无上菩提，到了天宫之后，都能起极踊跃的欢喜之心瞻仰如来。以下看这段内容：

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱，从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

以如来放光出音的威神之力，各各分身地藏，在四面八方，和那些已经得解脱、从业道出的所化，各各都有千万亿那由他数那么多，共同持着鲜花来供养释迦牟尼佛。

业道有通有别。“通”就是六道都可称为“业道”，“别”是单指地狱道。这一切同来的大众都是由地藏菩萨的教化，已经于无上正等菩提永不退转了。

“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成“无上正等正觉”，“觉”对凡夫的不觉，“正”不同于外道的邪觉，“正觉”不同二乘的偏觉，“无上”不同于菩萨的有上。由于地藏菩萨的威神之力，摄持着这一切众生的心，在无上菩提道路上永远不退转，因此，地藏菩萨有大的承托力量，在地藏的悲愿威神的教化之下，无量众生的心都永远不在菩提中退转了。

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

这些法众过去一直在六道里流转，从无始劫以来，久远得不见边际那么长的时间里一直背觉合尘，随着惑业苦的相续之流，在六道里受尽了生死诸苦，没有一刻能得休息。万幸的是他们得到了地藏菩萨无缘慈悲、深宏誓愿的摄持，又设立了各种方便，使得他们都得到解脱，改变了这个轨迹，到今天为止，各个都得到了果位。又承世尊的神通之力，随着地藏大士共同来到了忉利天宫，感激佛的深恩，心里踊跃，瞻仰着如来的慈悲面容。当时被佛的万德相好所吸引，眼睛暂时都不能舍开。

丙二、世尊昭告分二：

一、如来摩顶付嘱；

二、地藏合身领教。

丁一、如来摩顶付嘱分二：

一、今加叙通；

二、发言付嘱。

戊一、今加叙通

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

“尔时”，指佛和文殊之间对答完毕的那个时候。“舒”是伸出。因为佛全身都是金色的，所以手臂也是金色。

现在世尊以一手遍摩所集的无量阿僧祇世界的分身地藏大士的顶，这是由于如来的神通之力。

“摩顶”有两个涵义：一、慰劳从前地藏菩萨已经度脱了无数的众生；二、为了付嘱未来佛灭度后地藏菩萨度生的大事因缘，这样世尊就摩地藏的顶。也就是，地藏大士过去在无数恒河沙数劫里，以自己的大愿威神已经普度无数的众生不退转于菩提道，而且都各获果证，如同今日集会于忉利天宫的法众。再者，将来佛灭度以后，所有的罪苦众生要托付给这位大依怙主，他成为佛灭度以后的最大教主。为郑重其事来作付嘱，佛伸了金色臂摩一切分身地藏的头顶。

戊二、发言付嘱分二：

一、明己所化众；

二、付嘱未调众。

己一、明己所化众

首先，世尊说明自己于因缘成熟之际，在浊恶世示现成佛，对一切应化的所缘都已经设立了方便，都做了调伏；在化缘已毕的时候，还有众生没有得到度脱的，一并交付给地藏菩萨。这样的发言付嘱，要说明释迦和地藏的承接关系。

而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。

在摩顶的时候，如来口中这样宣说：我释迦如来，由于过去世发过五百白莲花般的大悲誓愿，经过无数恒河沙数劫的积资，到了因缘成熟之际，在娑婆世界五浊恶世的时候示现成佛，对最难调伏的刚强众生，我有种种方便作教化，使他们的心得以调伏，舍邪归正。

这个就像佛在世的时候，舍利弗、目犍连等二百人，三迦叶等一千人，本来都是外道持邪见者，但由于值遇了佛而舍邪归正。像这样，本来这些众生都是叛道而行，非常刚强难化，佛经由四十多年的教化，逐渐使他们的心得以调伏，舍掉了各种粗细的邪见、邪道而归于正道。但是，十中有一二还有恶习存在，没能消除。

吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。

因为地藏分身无数，遍在百千万亿无量世界普度无央数的罪苦众生，佛说，不但你地藏如此分身，我释迦世尊也是分身百千亿数；你地藏菩萨广设方便度脱众生，我也是如此广设方便调伏众生。

所谓“广设方便”，由于众生的根机千差万别，佛所设立的方便就如同医生开药方治病那样，无量无数。

下面列举四种根性——上、中、下、下下来作说明。“或”是不定之词。“根”就是宿世培植的根性。“利”就是快、利，一闻就能信受。就像佛出世的时候，对四十一位法身大士演大华严，那都是利根众生，一闻就能信受。还有一些具善果者，是由于过去世曾经修集过善根福德，根虽然不如上根明利，但是经过殷勤地劝导、渐次地接引，也有所成就。而那些暗钝者属于下根，要久久地教化才能回归。又有罪业深重、不生敬仰者，这是下下根人，佛也没有办法。就像佛在舍卫国二十五年，城中的居民有九亿家，其中三亿家见过佛，三亿家听到过佛，三亿家不见不闻，何况更远处的人呢？所以一切都在于缘，缘不具者、根性恶劣者也没法得到度脱。

以上举了上、中、下、下下四种根机，说明如来广设各种方便而作度脱。

如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

这一句是承前启后。就像这样，各类众生各种的差别，如来都分身说法等，设立各种方便而作度脱。

或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身，乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。

普应各类的根性，我释迦如来不定地化现各种色身。有些是现男子身而作度脱，有些则现女子身，有些不但是现人身，还现天龙身或者现神鬼身，有些不但是现了有情身，还现山峦、树林、河川、平原、河池、泉井等等的无情器界的身相，这样普利一切有缘的众生，使他们悉皆得到度脱。或者现天帝身、梵王身、转轮王身，或者现居士身、国王身、宰辅身、官属身，或者现四众之身，所谓比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身，乃至现高位的圣者身，所谓声闻罗汉身、辟支佛身、菩萨身等等而作化度。不仅仅是现一个成佛的身于众生界来作度化，大家见到释迦如来现的是佛身，其实在此同时还会现各种各样的身份，由此随机的调伏众生。

己二、付嘱未调众

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等，难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

这里世尊交代地藏菩萨：我无数劫以前，发了白莲花般的五百悲愿，从那以后，我特别愍怜娑婆世界那些善根烧灭、无佛救度的刚强难化的罪苦众生，我在无数劫里舍弃头目脑髓，甚至下地狱代众生受苦也在所不惜。这就像《法华经》所说，三千大千世界都是我舍生命之处。

又说到：我成佛以来甚大久远，地藏你要观想，我释迦如来不止一劫两劫救度众生，是在无数劫里都殷勤辛苦、舍弃生身性命来救度众生。就像这样，在我出世的这一段教化时期里，已经度脱了很多众生。但还有那些至今没有被调伏的，一定会随着恶业而受报应。如果他们堕在三恶趣中，受极大苦，一日一夜万死万生，地藏你要忆念我在忉利天宫的殷勤付嘱，要让娑婆世界十亿个世界的范畴里，从今天开始一直到弥勒成佛以来，五十六亿七千六百万年期间，在这长久的时节里，所有一切刚强难化的众生，你都要使他们获得解脱，永远脱离生死诸苦，能值遇佛、得到成佛的记莂。

这里“遇佛授记”，可以是值遇弥勒佛而得授记，也可以是值遇他方诸佛而得授记。如果是遇到弥勒佛得佛授记，那就是在五十六亿多年以后，弥勒佛出世，在华林园初会说法，度九十六亿人得阿罗汉，都是释迦世尊时受五戒的人；第二会说法，九十四亿人得阿罗汉，都是释迦如来时期受三归依的人；第三会说法，九十二亿人得阿罗汉，都是释迦佛时曾一称南无佛者。就像这样，他们都是在释迦佛出世的时候种了因，在佛灭度后由地藏菩萨来作成熟，最终在弥勒佛出世时得到了解脱。这是一类情况。

另外还有诸多众生将会转生到他方的净土。譬如有很多众生要由地藏菩萨的力量承托而生到西方极乐世界，于阿弥陀佛处得到授记，或者生到其他的净土等等。诸如此类，众生在这个苦难的世间造了那么重的罪业，不是地藏，又有谁能够荷担呢？所以如来再三殷勤付嘱地藏菩萨，要他来度脱那些无依无怙的罪苦众生。

思考题：

往期回顾

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