編輯：孫宏賓

燕在巢提示语

〈一〉用左、右、昌、曲论命，是先天易学、易法。属于胎内，名“腹中星盘”。唯独在胎内，才叫「先天命」；胎外，只有「后天运」（没有后天命之实）。

〈二〉婴儿在胎内，活在“羊水”中，相应在地球（七分）的海洋中，故有“六十花甲“，是纳音，而紫微立盘，用的就是“纳音”，是先天命之义，就像：人体有百分之七十，都是水份〔破军代表〕。

〈三〉人一旦出生，活在地球（三分）的土地上，故人俱三才，只活在天与地之中〔廉贞代表〕→止于甲～丙。

〈四〉

廉贞（山）→六十四卦〈后天运〉〈连山易〉

破军（海）→六十花甲〈先天命〉〈归藏易〉

同一张的命盘，其学术功能（支流）不同，不是紫微的诞生，只是在提供算命的伎俩。

例：堪天舆地的风水学

水法→在《连山易》━━乾（天）甲、壬。

地之理→在《归藏易》━━坤（地）乙、癸。

▲天地之大道，本来就存在，岂是因为有“人”才存在。故《易》前尚有《易》，如：甲（天）→廉A（山）破B（海）武C（空气）日D（太阳）〔太阳为什么要用化忌，它是在讲季节，用旧历10月（立冬）在亥（天门位）计算起，是十二辟卦的延伸引用〕。

▲千托万托，学习紫微斗数，把她极限在“算命”，真是对不起斗数。

〈五〉紫微是月亮的杰作品

▲月亮〔卯、震〕〔?〕与廉贞〔午、离〕〔?〕。

两者合成〔?〕＋〔?〕＝贪狼星（上爻变），故在卦上，震、离皆火卦，用月相纳甲代表（天市垣对太微垣）。

▲月亮〔卯、震〕〔?〕与破军〔子、坎〕〔?〕。

两者合成〔?〕＋〔?〕＝巨门星（上爻不变），是月亮会影响海潮，都在大地上，以计初一、十五，用纳音代表，六十花甲从此出（天市垣对紫微垣）。

▲紫微三垣，都是用月亮创造出来的，故用“太阴历”。另者，北斗七星是与月亮的运转有关，故“子”→藏天干“癸”，叫“天癸”，就是七数（七七来复）

〈六〉用纳音来解四化，是引用“六书”：「象形、会意、指事、假借、转注、形声」来表达四化的真实义，对“命”说话，不是对“运”说话。

〈七〉用纳卦来解四化，是引用“月相”：「乾坤生六子，六子有盈亏」，故四化有吉凶，对“运”说话，不是对“命”说话。

命━━在天不在人━━数定富贵贫贱（凭地巧）（地：阴德）

运━━在人不在天━━君子自强不息（天行健）（天：好生）

〈1〉文昌化忌在财帛，天干地支坐“癸巳”。癸巳的纳音是属水音，与化忌同音律，在“象”与“音”同律时，叫做“燕在巢”。

〈〉引用的理气是《六书》的“象形”与“形声”。

〈3〉然而，化忌之巢，真正的位置在哪里？在申、子、辰三合水位，才能找到“巢”，也找到了“燕子”。

〈4〉化忌在财帛，代表要工作赚钱，把“工作赚钱”象征一个巢（坐标性），但它不在申、子、辰。要在申、子、辰的大限里，它就要开始筑（财帛宫）的巢〔寻巢找燕子〕。

〈5〉当第二大限走入“申”位，此人开始上班、工作、赚钱，可以直到第六大限（辰位）。

〈6〉在第～第6大限中，没有遇到离心力的自化忌，故可以做到第六大限，至少，到第五大限绝对没有问题。

〈7〉此人生年忌与纳音水，同在财帛宫，在生年忌的大限运没到时，任何他上班的公司的老板，绝对不会轻易的把他的“工作”辞去，所以这种人纵使是上班，也很安定（“裁员”永远没有他的份），但换工作地点有可能。理由，燕在巢就在财帛宫（第五大限），除了自己不做外，绝对没有被裁员的理由存在。

〈1〉什么样的因缘（指人），对他有帮助，是好的助缘而又不伤害？

〈〉站在谋生（赚钱）的角度上，〔以文昌化忌为坐标〕。不管是求学、找老师或长官，只有在“申、子、辰、午”生肖中，找到最有助于自己的助缘。

※要用这个法门，一定要“生年象形“与”纳音形声“合一，才能奏效（即四化与纳音“同”）。

不能只拿生年四化来套三合，这是不对的。

〈3〉既然命中注定要上班，要在什么地方上班最好。

当生年忌与纳音同在时，就把这个宫位“固定”。

其天干坐“癸”。癸必与戊的宫位合化（取宫位，不取象）。即在公家上班最安定，或大公司。

父母宫有右弼自化科，那是“指事”作用，代表最好以“科”为谋生的方式，如：“教书”……而不是论“吉凶”。

把自化科（右弼）法生年科（文曲）在命宫，那是“转注”作用，代表他（本人）在公家上班，当老师。

〈1〉当文昌星天府星（南斗），代表在今生，只要想（文昌），好好地去赚钱，必定有财（天府）可赚（文昌化忌＋天府＝生活安定）。

※假以把这个宫位，改在夫妻宫，代表会找到“会赚钱”的先生或太太。

比较命例

文昌＋天同（南斗），天同主夫妻事、夫妻缘。

纳音属火（丁卯），在命宫自化权（象形与形声同律），因为是离心力，即想（文昌）找个对象（天同），很难如愿以偿，理由：纳音火，自化权（火象形）。

再看生年权之位在疾厄（疾厄＝自己）。

更以肯定━━“纵使结婚，也会离婚”。

理由：命中留不住男人（这是命的问题，不是人有问题，与什么善缘、恶缘无关）。

如果命宫纳音不是火，则情况就不是这样。

文昌＋（中、南斗），只问你今生“想”得什么？有的人会心想事成，有的人想得却得不到，是一种“求不得”的苦。正是「几家欢乐几家愁」的写照（此命例者，即有此求不得的苦之感）。

〈〉文曲星＋天相（南斗），想得什么于今生，不像文昌，有“求”的味道，它会得，得自于“自然形成”不须做作。

命宫有生年科，代表有“巢”

但纳音（丁酉）是火，生年权（太阳星）在兄弟宫，已经象征此人，一辈子都无法自己当老板。

理由：“有巢无燕守”。燕子总是往外飞。所以只好上班最适宜。

然而，太阳星化权，以工作而言，也可代表升迁，若真有升迁或变动，必在寅、午、戌大限。而午属第四大限，是有升迁或变化的时候。

文曲＋天相，怎么解？天相是晚辈、部属、子孙……等义。假使此人是一个单位的主管，一定会对部属好，或袒护部属、关心晚辈。这种的行为表现，是由内心自然地形成，而不是刻意、或做作，白话就是有爱心，不是表面的。

〈3〉引用星辰与星辰的组合解说，是属于“会意”（在天）。

引用纳音与四化及纳甲配八卦，是属于“假借”（在地）。

知天晓地，天下的人物事尽在其中矣。

纳甲之阴阳，即卦理阴阳

卦理之阴阳，即河洛阴阳

河洛之阴阳，即天星阴阳

天星之阴阳，即紫府阴阳

《河关洛雁》

数本阴阳象本八卦

理本河图气本洛书

《河关洛雁》

法以因缘起，象由无名住。

法━━从无所住而立一切「法」，即名心法。

象━━从无所住而立一切「心」，即名心象。

四化的真谛，「法象而已矣━━一切法出一切尘；一切尘出一切法」。

〈4〉世人都说五术的根源在《易经》（包括命理）。但为什么使用者，却无法用《易理》来解命理？只拿世人皆知的“五行唯物论”，在挥洒、盘踞整个命理的舞台，真是“五”术到家。

殊不知：

易经是易经不是占筮者━━根

占筮源易经不是易经数━━叶

故：数与书通（在此，书，不是洛书，而是六书）

用“六书”来解其“数”，此数即是宇宙万象的“物”之该有的“定数”、“不定数”、“体用数”、“吉凶数”……等。

万物之象，不离圆方；

万象之数，不离方圆。

太极者，圆立体，奇也。

四象者，方立体，偶也。

奇数，天也；偶数，地也。

《紫微心易篇》

〈5〉燕在巢……等《飞燕法门》，完全「合于易而用于心，心与天地交」，是━━知几其神乎的体现。

天地本无情万物情自生

何须用生克倒颠乾坤神