他，被称为“第二佛陀”

9月3日，农历七月廿四，是佛教龙树菩萨圣诞日。龙树菩萨是公元二、三世纪间的南印度人，一生著作颇丰，有“千部论主”之称。在印度，龙树菩萨被誉为“第二佛陀”，为佛法作出了不可磨灭的贡献。在汉地，他被具舍宗、成实宗、律宗、三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、真言宗八大宗派尊为“八宗共祖”。龙树菩萨修证功德不可思量，曾入龙宫取华严，开南山铁塔传密教，住世六百年弘法利生。

传奇人生

龙树，梵文是Nagarjuna，龙树菩萨的母亲在树下生下他，因名周那（arjuna），周那即是树的意思；因龙得道，故名龙树。 　　

龙树菩萨的出世在佛经《摩诃摩耶经》和《入楞伽经》第八卷中有授记。《摩诃摩耶经》卷下说：“正法于此，便就灭尽。六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竟兴，破灭佛法，有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。”

《入楞伽经》第八卷中记载：大慧菩萨白佛言：“佛灭度后，是法何人受持？”佛以偈答曰：“于我灭度后，南天竺大国，有大德比丘名龙树菩萨，住欢喜地，为人说法，能破有无见，往生安养国。”

关于龙树菩萨的生平，《大藏经》第五十卷《龙树菩萨传》中有记载，这部传记是由出生在龙树菩萨后一百多年的鸠摩罗什翻译的。据说，龙树菩萨出生在南印度德干高原的温达拉巴地区的一个婆罗门家族，很早就以学说卓著，精通婆罗门教而闻名。有一次他和三个亲友一起，学成隐身术，屡次潜入后宫，侵犯美女，使宫女怀孕，王室人员就用沙子铺在大门口地上，并埋伏了许多卫士，他们的身体虽不被人发现，但有足迹留在沙子上，兵士就挥刀斩去，有三个人被杀死，龙树菩萨藏在国王身边，逃出了王宫，这件事促使他出家。

据说，龙树菩萨出家后，三个月就诗读完了佛教三藏，为了求得甚深佛法，他开始了艰辛的求法之旅。不久，他到达喜玛拉雅山中的一座佛塔边，一名老比丘传给他大乘经典，这比他以前所依的一切有部的理论大大深入了，但他仍不满足。

不久，龙树菩萨在大龙菩萨的引导下，来到龙宫，阅读诸方等大乘深奥经典，得无量妙法，三个月后，通解甚多，深入无生，二忍具足。这时龙树菩萨就已经达到决定的觉悟了，为了纪念引导他的大龙菩萨，他就称名龙树。在龙宫中，龙树菩萨还诵读了《华严经》，日本人安澄在《中论疏记》中引《华严传》中的话说：“大乘经多是文殊结集，佛既涅般，诸圣随隐，邪兴，无大乘器，故摄《华严》等大乘教法，置在龙宫六百年，龙树入海诵之传世。”由此可见大乘佛经的结集，大乘佛教的兴起，是一个非常艰辛的求索追求的过程，因缘具足后，龙树菩萨就担负了这一艰巨的历史使命。

龙树菩萨得道后，回到南印度弘扬佛教，那里的国王排斥佛教，龙树菩萨应征成为国王的将军，在很短时内就把军队治理得井井有条。国王大喜，就问他是什么人，龙树说是“全知者”。龙树菩萨还用神通使国王看到天上正在作战的神祗和恶魔。国王及婆罗门因此皈依了佛教，佛教在南印度因此得到弘扬。

后来又有婆罗门妒忌龙树菩萨，要求斗法，他以法术化了一个大池，自己坐到池中的莲华上，并斥责龙树菩萨。龙树菩萨化了一六牙白象，坐在其上，用象鼻把婆罗门抛在地下，使他折服。

关于龙树菩萨的死，有一种说法，乐行王的太子，知道父王与龙树菩萨已经成就了等寿金丹术，在龙树菩萨没有圆寂之前，父王不会死去。为了能早点继承王位，王子向龙树菩萨提出祈求，希望龙树菩萨能布施自己的头颅，慈悲的龙树菩萨满足了太子的祈求，将头颅布施给太子。

千部论主

龙树菩萨一生著作颇丰，有“千部论主”之称。保留到现在，收集在《大藏经》中的就有19种。在藏文译本中，龙树菩萨的著作有一百一十八种之多，其中许多是关于密教的，而龙树菩萨著作的藏文译本与汉文译本重复的只有十一种。龙树菩萨有六种显教方面的著作很为人重视，被称为“六如理聚”，它们是：《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《迥诤论》、《广破论》、《宝行王正论》。

龙树菩萨的藏文著作可分为3类：

一类是赞颂，有十八种；一类是密教解释，有五十一种；一类是显教解释及杂着，有四十八种。

龙树的著作收集在大藏经中的约有十九部，这些著作又可分为宗论部、释经部、集经部、颂赞部。

在龙树菩萨的主要著作中，人们比较熟悉的是《中论》、《十二门论》、《菩提资粮论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。其中《中论》中讲到了缘起、无自性、中道、二谛、涅般等思想；《十二门论》是从十二个方面对《中论》中所阐述的缘起性空思想进行解说，是对《中论》思想的进一步阐发。《菩提资粮论》是讲要达到对缘起性空，中道实相的认识，一定要积集福德资粮，否则就会落于事物性空的一面，而对事物缘起假名有的一面认识不够。《大智度论》是对《大般若经》的解释，所以《大智度论》又译为《摩诃般若释论》。

龙树菩萨的思想是杰出的，著作颇丰，对佛教的发展产生了很大影响，对汉传佛教和藏传佛教都有极大影响。

佛陀第二

龙树在佛陀灭后七百年，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，使人们重新认识到佛教的最根本思想；而且他对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，创立了中观学，在他的理论中他彻底地贯彻佛陀宣讲的缘起思想，对后来佛教的发展产生了很大影响，因而被称为佛陀第二。

中观是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称为中观。所谓对立的两边，主要是关于事物的有和无。龙树认为事物是无自性的，是空；但事物是由众缘合和而成的，所以也就不是完全空无。说它是空，是否定其真有，说它是假，是否定其真无，能同时看到事物的这两种属性，就能得到事物的中道实相了。

龙树的思想主要体现在他的代表作《中论》中，《中论》一书的主要是讲缘起、无自性、中道、二谛、涅槃等思想的。

一、《观四谛品》中说：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。这就是说万法都是因缘而起的，即一切法都是由于种种的条件和合而成的。既然是和合而成的，那么事物就有所依赖，而若法因待成，是法还成待。那么事物就永远是在无尽的条件链子下存在着，因而说到底，就是没有真实的自性的，只是虚假的名相概念而已。

二、从缘起理论出发，龙树认为一切事物都是空的，没有自性。他说：因缘中有性，是事则不然。因为事物如果有决定的自性，则一切生灭现象都无法存在，世界则会僵化、固定、静止不变。龙树在《观四谛品》中说：若有决定性，世之种种相，则不生不灭，常住而不坏。又说：若一切法不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法。并且还说，如果一切法不是空的，那么涅槃也没有，《观涅槃品》中说：若诸法不空，则无生无灭；何断何所灭？而称为涅槃。因此佛教并不认为一切法自性空是消极的，而认为它是世间万法生成的基础，有着积极的意义和价值。正如《观四谛品》中说的：以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。

佛教以缘起理论为起点，推出万物都是空无自性的，又从反面说如果诸法不空，则有种种过咎，这样也就进一步说明缘起理论的正确性，因而在《中论》中他把缘起理论推得很高，说：是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。

三、在缘起和性空的理论基础上龙树提出了中道思想。万法是缘起的，所以是空，但万物既然缘起了，就不是空无所有，就不是不存在，而是一种有，这种有没有自性，只是语言的方便设施，只是名言概念，所以称为是假名有。对于事物的空性和假名有，龙树在《中论》中说：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。在这里龙树兼顾假有与性空来说中道，认为只有同时看到事物的性空和假有两面，才是中道正见。由于事物都是缘起无自性的，因此对从它有自性而产生的正反两边的判断，如断常、生灭、一异、来去，都是错误的。这些缘生缘灭的二分法当下就是空的，没有自性，因而不可以说它是生，是灭，是断，是常。这正反两边都要否定，即不生不灭，因此龙树在《中观》开头就标出八不以表明他的思想，阐述他的八不中道理论。

四、二谛说。龙树在阐述他的中道思想时，认为要同时看到空和有，即不能偏于有或空，这也就是真空与俗有不二，就是佛教的二谛说。龙树对二谛思想很重视，他在《中观》观四谛品中说：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，收于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义谛，不得第一义，则不得涅槃。

俗谛，是说因缘生法是有，不是无或不存在，由于众生对于因缘生法的执着，诸佛就即因缘生法而开方便门，认为诸法是假有，只是分别出来的幻相，但它们也是不相错乱的。

第一义谛，是指因缘生法没有自性，当体即空，也就是诸法实相。它是离言说议论的，是不可言说的。《观法品》中讲：诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。

真谛与俗谛只是佛陀引导众生的方便，事实上只有一个真谛存在，这就是所谓的不二法门。因此真谛与俗谛在本质上就是同一样东西，是相即的，是一体一用的关系。世俗的万物当下就是空的，就是实相，并不是在世俗事物之外，另有一个实相存在，否则就是把有和空看成是两样东西，以空去反对假名有，这正是龙树所批判的。他在《观行品》中说；大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。

五、涅槃。涅槃是寂灭的意思，也就是诸法的本性。般若学从缘起法讲，一切都不是决定的生灭，所以一切法的生灭与一切法的不生灭(即寂灭)，并不排斥，而且从本质上说就是同一的。依缘起法则，一切法因缘合和而成，是没有自性的，它的生灭就如同幻化的一般，只是人的第七意识分别、执着才有的，这种如幻如化的生灭，如同海市蜃楼，当下就是空的，是不生不灭的，是究竟寂灭的，与涅槃没有差别。

而涅槃也不是离开世间法而存在的，涅槃就是就着世间一切法而说的，所以说两者的实际本质没有差别。《中论》观涅槃品中说：涅槃与世间，无有少差别，世间与涅槃，亦无少差别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。

龙树所宣讲的空的思想，对佛教的发展产生了大的影响；而西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔雅斯贝斯在年著作的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界伟大的哲学家,其中就有佛陀和龙树。