《地藏经》·学习心得报告

自性地藏广含藏，无量德能普度广。

金锡震开三业门，慈护众生出苦海。

悲心孝行拔慈母，敬师重道证本来。

誓愿弘深度众生，地狱空时佛方证。

《地藏菩萨本愿经》

深入经藏智慧如海

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

尊敬的各位同修，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。我们来看下面这段：

阎浮就是指我们这个世界，也叫娑婆世界，这个地球上众生的业感，业感就是业力之感，业力之感就是因果的简称，因果本来是要解释作因缘果报，因缘果报四个字太长了，所以直接讲业感，他就知道因果的存在性是逃不掉的。这个业就是因，业因，感得的果报就是因果，这个业因果报就是因缘果报，这个意思。此品乃众生作业受苦感佛出世之文，佛菩萨何故降生南阎浮提？因为此土众生，其性刚强，这我们早就体会很多。

这个娑婆世界的众生刚强难化，不好调伏，不好教化，作业受苦特别多，因为造作的这个恶业，感得的苦果、果报特别苦，特别严重。所以释迦牟尼佛、地藏王菩萨皆降生此土，就是来到这个娑婆世界。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲近之故，名阎浮众生业感品。我们看经文：

佛菩萨度众生，所谓是“方便有多门，归元无二路”，这是圆满的智慧，高度的技巧所表现出来的。有许多设施，不是我们凡夫的心思、观念所能够达到、理解的。凡事决定不能看眼前，眼前是手段，一定要看目的。我们在《华严经》上所看到，像胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，用贪、瞋、痴这个手段，好像完全是背道而驰，可是到最后看他的结果，都得清凉自在，都能够远离贪、瞋、痴，证得自性的圆满功德，所以他是属于善巧方便。

在《地藏经》上我们也看到这个现象，比《华严经》这三位菩萨表演的还要殊胜，都是用地狱，恶毒的这些鬼王，鬼王都是菩萨化身，不是真的鬼王。真的鬼王怎么能够参加忉利天宫释迦牟尼佛的法会？鬼王里面有示现畜生身的，都是大菩萨，都是地藏菩萨一类的人物；换句话说，统统都是地藏菩萨。我们今天能够理解佛的教导，真正能够发心，依照本经的理论方法修学，也发大心“地狱不空，誓不成佛”，我们自己也就入了地藏菩萨的俱乐部，也是地藏菩萨一流的人物。

地狱是表什么？苦难。世间所有苦难众生，他们还没有脱苦，还没有能够破迷开悟、离苦得乐，菩萨愿意留在世间永远教化众生，不成佛道。其实“不成佛道”是形式，不是真的；地藏菩萨久远劫早就成佛是真的。他的学生成佛的都那么多，老师哪有不成佛的道理？是不居佛位。佛好像是校长，他不当校长，永远当教员；学生已经作校长了，老师还在这个学校当教员，就是这么个意思，我们一定要懂得。

地藏菩萨对佛的尊重，是表演给我们看的。虽然是佛的老师，佛是他的学生，但是今天老师是菩萨地位，学生是佛的地位，一定要表示尊师重道，这一点我们要学习。任何场合当中，我们要常常记住，给众生做一个好榜样。现在社会大众，几个人知道孝顺父母？几个人知道尊重师长？“师”是老师，“长”是长辈。我们要提倡，我们不做，等谁去做？今天忉利天宫这一会，忉利天主是主人，释迦牟尼佛、地藏菩萨都是嘉宾，佛称赞菩萨，菩萨恭敬世尊，彼此恭敬。为什么？为一切众生。这个意思我们要懂，精神、形象我们都要学习。

“菩萨白佛言”，“白”是下对上，敬辞；说话多谦虚、多恭敬。“我承佛如来威神力故”，不说他自己有能力。我今天有这个能力，在无量无边世界，分身度化一切众生，仰仗佛力加持。其实他不仗佛力加持，他自己也办得到，谦虚的话、恭敬的话，给我们后学做榜样，我们有能力做到，也深深感激大众力量的加持。从早到晚无论在什么时候，我们回向“上报四重恩，下济三途苦”，这两句话念得口熟了，意思懂不懂？真的不懂。我们要是真懂了，一切众生对我都有恩德。护持的人、赞叹的人有恩德，再跟诸位说，毁谤的人、破坏的人有恩德，陷害的人还是有功德。

这些倒行逆施，他的功德在哪里？他的功德教我们反省、警觉。菩萨教化众生，一个从正面，一个从负面，正面劝善，负面帮助你警觉、断恶。让你看到恶的这一面，你想到这个不好。我们看到恶的这一面，我们就会想到这个不好。我应该要把恶的因断掉，示现种种恶的果报来提醒你，让你觉悟。没有这些逆缘，逆增上缘，人就迷惑在顺境当中，不知道觉悟。所以往往一个逆境来了，人一下觉悟了、一下就回头，哪里不是恩德！《地藏经》里面，这一类的事情非常非常之多，我们要细心去体会。

“救拔一切业报众生”，造业受报的这一些苦难的众生，特别是指地狱，地狱里头造作的罪业极重，受的苦极深。地藏菩萨以大愿力来帮助这些苦难众生，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么方法教化，他就用什么方法，极其善巧方便。末后说如果不是如来大慈力的加持，“即不能作如是变化”。这些用意、作法，在我们佛家里面讲行法，修行的方法，都是提醒我们，都是在此地苦口婆心示现教导我们。请看下面经文，底下这句经文非常非常重要。

我们在前面读过，佛把入灭之后，这一段很长的时间，度化苦难众生的事情，付托给地藏菩萨，以及与会的一切诸大菩萨，以地藏菩萨为主。这个地方几句话是菩萨他承当世尊的咐嘱，他依教奉行。换句话说，佛不在世谁代理佛？地藏菩萨代理佛，一直等底下一尊佛出世。由此可知，我们在这部经上看到，就能够在虚空法界一切诸佛刹土里面所见到，地藏菩萨的化身是尽虚空、遍法界，哪个世界要没有佛出世，代表佛的都是地藏菩萨。不仅仅是世尊灭度，弥勒佛没有出现之前他代理，所有一切诸佛刹土，前一尊佛灭度，后一尊佛还没有出世这个当中，代理佛度化众生统统是地藏菩萨。

地藏菩萨值得人尊敬，地藏菩萨的弘愿，诸佛如来不能不赞叹、不佩服。为什么？他度的众生是最难度的，佛所度的众生差不多都根熟了，佛出现来度。地藏菩萨去度根性没熟，依旧在造作一切罪业，极难度的众生。所以这一部经我们要细读、要深思，深解义趣，然后才知道这个经在一切经典里面，也是属于根本法轮。特别是在我们现前这个世界，阎浮提众生来讲，这是我们修学的基本法。明白这个道理，确实能灭一切罪，能修一切善，为什么？你真正通达明了，真、妄，邪、正，是、非，善、恶，这个不容易！没有高度的智慧做不到。后面这一句更好了：

安慰世尊，请您老人家不要顾虑。末法、灭法这么长时间之内，罪苦的众生，菩萨一肩承当，把教化众生的任务使命，他担负起来。请看经文：

这是世尊告诉地藏菩萨，我们一般习惯上说为地藏菩萨开示。实在说，菩萨在此地代表我们大众，世尊为菩萨开示，实际上就是为我们开示。我们现前，是在一个什么样的状态之下，佛在此地都给我们说出来了。我们自己说不出来，自己迷惑颠倒，佛清楚、明了，点醒我们。

“一切众生未解脱者”，“解脱”两个字我们要懂得，“解”是对烦恼讲的，烦恼没有解除，现在的术语叫解放，烦恼没解放。“脱”是对生死、六道轮回讲的，你没有能够脱离六道轮回。这八个字就是指六道里面的众生。单说一切众生，六道之外的四圣法界也是众生，也属于有情众生；但是加一个“未解脱者”，专指六道众生。六道众生是什么状况？“性识无定”，“性”是指心性，“识”是指分别、执着；不定，是变化太大，前念才灭，后念又生，不一定是相续的，常常会改变主意，这叫“性识无定”。不要说我们对于一切人、一切事，我们的主意拿不定，对自己也拿不定主意。早晨想的事情，晚上就变卦，这是事实。

所有一切意念当中，佛给我们归纳三大类：“善、恶、无记”，这三大类。善、恶是造业，无记是无明，也不是好事情，我们懂得是无记也造业。无记造的是什么业？胡涂业。无明胡涂，没有智慧。

“恶习结业”，造的恶业，将来要受恶报。一个恶念要受一次恶报，什么叫一个恶念？一个念头一刹那，一刹那还说太长了。《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，也就是有九百个念头。一个念头就要受一次报，我们人生在世这几十年当中造多少业，怎么能不受报？果报随着你念头的善恶，随着你念头的轻重、大小、偏圆，果报就不同。

“善习结果”，“果”是讲善报，人天福报，佛家讲小果。“为善为恶，逐境而生”，这是讲一个人为什么会造善，为什么会造恶？遇到缘起现行，就是我们六根起作用遇到六尘境界这个缘，我们生起来的这个执着跟妄想。我们这个念头、这个想法，有善的念头，有不善的念头，都是因为遇到外面那个境缘而生的。

善、恶是我们阿赖耶识里面储藏的种子，种子习气永远不会消失，遇到缘它就起现行。遇到恶缘就把自己恶习气勾引出来，遇到善缘，善的种子就起现行，自己做不了主，不能控制，一般讲没有定力、没有智慧。智慧是观察明了，定力是不受诱惑，人要到这个境界才不造业。没有这个境界，外面境界的是、非，善、恶，你不能辨别清楚，你不知道。我们是凡夫，我们也不知道，佛教导我们一个原则非常之好，让我们用纯善之心，来看人、看事、看物，这个好，决定得利益。看到善人、好事，这是佛菩萨示现正面教导我们；看到恶人、恶事，这是佛菩萨示现提醒我们，把一切人、一切事、一切物，都看作佛菩萨示现，我们的真诚心、恭敬心才生得起来。

华严会上善财童子就是如此这般的教导我们，五十三位佛菩萨所示现的男女老少、各行各业，就是我们现实的社会。我们要想在这一生当中成就，只有这样的学习。这个学习给诸位说，决定不是勉强自己，我一定要这个看法。本来如是，没有丝毫勉强。我们在大经上听佛菩萨讲这些原理原则，简单扼要。《华严》所说，世出世间一切诸法，“唯心所现，唯识所变”。如果我们真正能对这八个字稍有领会，就能够悟到《华严经》上所说，是真的，不是假的，不是教我们假设你用这个看法，是事实真相。确确实实除自己之外，一切人、一切事、一切物，全是诸佛菩萨大慈大悲，大权示现，成就我这个凡夫。不是说你试试看假设这样子，那就错了，不是这个意思，我们这才接受如来真实教诲。

所以我们见到善，好事、善人要勉励自己，见到恶人、恶事要警策自己，这一切人、事、物，无一不是善知识，无一不是佛菩萨，我们在这个境界里面，一生当中才能圆满佛道。自己学成之后，也要示现给别人看，也要给别人做一个好样子。这个“好”不是好坏之好，好坏之好是相对的，这个“好”是好坏两边都舍弃掉，“真好”。所以你可以做正面的示现，也可以做反面的示现，一个目的要令众生觉悟、令众生回头，这叫“好样子”。所以要记住，“为善为恶。逐境而生”，境界为缘，觉悟的人跟迷惑的人，最大的差别就是观察境缘不一样，运用境缘来助修不相同。觉悟的人他善于观察境缘，利用境缘助长自己的道业，迷惑的人迷在境缘里面造业。这个地方讲“未解脱者”是迷惑颠倒的众生，他为善为恶，这个善恶是相对的。“善”是世间善法，只能得人天善果，不能出离三界。“恶”是决定堕三恶道，三恶道是以地狱为主，饿鬼、畜生是附属的。

“轮转五道”，“轮转”是轮回，“五道”是不说阿修罗，单指天、人、鬼、畜生、地狱，说这五道。为什么不说修罗？《楞严经》上告诉我们，除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。阿修罗福报最大的是天阿修罗，次一等的是人间阿修罗，鬼里头有阿修罗，恶毒的鬼王阿修罗，畜生里头有阿修罗，所以阿修罗可以不说。如果加上阿修罗一道，是专门讲天阿修罗。如果不说，天阿修罗就归到天道一类。所以说五道、说六道，意思是相同的。

“轮转五道，暂无休息”，这是讲生死轮回，佛在大经上常讲，生死疲劳没休息，这里死了，那里就投胎去，又去投生去了；生生死死、死死生生，他永远不停止，所以比喻作“轮转”，苦不堪言。“动经尘劫”，尘点劫。

“迷惑障难”。“迷”是无明烦恼，六道里面所谓见思烦恼，这是迷，迷惑。迷真逐妄，把假的当成真的了，对妄境生执着妄想，来障碍自己清净本性，叫迷惑障难，这个难就是难啊！难也是难啊！难就是苦难！无量无边的这个痛苦烦恼啊！

“障”，常讲二障、三障。三障是：“惑、业、苦”，迷惑、造业、受报，就是惑业苦。为什么障？障碍你明心见性。

你对境生了执着妄想，造了贪嗔痴的业，这个业就障碍了你的真心本性，使你的智慧光明不能显发了，使你不自在了，痛苦、烦恼障碍了，你不自在了，像我们这个世间身心都不自在呀！有病苦啊！因为造业受报啊。

这个“难”是讲八难，我们常说三途八难，“难”是你遭难了。八难里面特别要留意，“世智辩聪”是八难之一，一般人以为它是好事。“长寿天”是八难之一，长寿天在哪里？四空天。为什么说四空天是遭难？四空天里面没有佛菩萨讲经说法。讲“难”，八种因缘，盲聋瘖哑八种因缘，是障碍你闻法的机缘，不容易接触佛法，没有机会学佛，这个叫遭难，不是普通的难，没有机会学佛就遭难了。长寿天，生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫这么长的时间接触不到佛法，你说多可惜。没有佛法就犹如长夜里面没有光明，多长时间呢？八万大刧，是一片黑暗啊！你说闻不到佛法多可怕呀！闻到佛法了，为什么不珍惜呢？所以说这个世出世间什么事最重要啊？见佛闻法，破迷开悟，放下万缘，离苦得乐，明心见性，见性成佛，这是第一大事啊！这个事情搞不明白，叫迷惑颠倒，迷惑、造业、受报，很可怕。

佛菩萨在这个经上，赞叹我们阎浮提人。阎浮提人虽然很容易造作一切罪业，但是也有一个长处，也很容易回头，所以佛菩萨赞叹。地藏菩萨讲，我们行善，极小的善事，“一毛一渧”这么小的善事，佛菩萨看到都欢喜，都乐意来帮助。这就是说这个地方众生，虽造业，容易回头。在天上，愈是高层次的天愈难回头。佛在经上讲，“学佛二十种难”。“富贵学道难”，天人富贵，天天享福，享得很自在，学佛这么辛苦他不干，他不知道苦。“贫穷学道难”，一天三餐饭都吃不饱，天天在挨饿、饥饿的状况之下，哪有什么心情来学佛！这是把天上比作富贵，把三恶道比作贫贱，都难。所以人是一个小康之家，也不太富贵，也还没有挨饿，这种人很容易觉悟，他知道苦，容易觉悟。所以二障、三障、八难很不容易脱离。

今天我们就学到这里，感恩各位，谢谢大家，阿弥陀佛！

我们一起来回向：

一者：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业；

二者：受持三皈，具足众戒，不犯威仪；

三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

如此三事，乃三世诸佛净业正因。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣