念君

翻开典范，经常会读到这段话：“无尚甚深巧妙法，百万万灾难遇到。我今见闻得受持，愿解如来的确义。”

二千五百多年前，宏伟的佛陀在菩提树下悟道，然后顺着恒河两岸游走，法音宣流，震悟大千。

遥遥天竺，烟霞渺渺，素来都是华夏民心中的西天佛国；泱泱中土，领土浩浩，那是印度人眼里的泰平大唐。丝绸之路，翻开了中印文化的相易大门；法流东土，华夏承受了佛法的润泽。

方今的咱们丧失了佛陀布道时的人缘，错过了八宗并弘的绚丽大唐。那烂陀盛况难再，唐玄奘亦成回忆的梦影。

咱们还能谛听佛的声响吗？

咱们还能触摸法的脉搏吗？

佛法真谛

星云专家《佛法真谛》的浮现，堪称册、余万字的《星云专家全集》的精义浓缩，因而更为浅显、简明、凝练、易用的方法来阐释佛法真谛，全书分为三册，以篇的实质别离从佛法义理、梵学思惟、释教学问、空门行事等四个方面来阐明释教的义理与践行。

专家在此书的《自序》中以“三鸟飞空，空无遐迩，迹有遐迩；三兽渡河，水无深浅，迹有深浅”的比如，告知众人佛法大海，庞大无边，个人怎么来学佛行佛，当应躬自反省。

怎么将佛陀所悟所证的性命聪慧向众人宣示，这是一种慈善，也是一种善巧。“到底能不能把佛法真谛讲出来而不违犯佛陀的转义呢？”这是一个从佛陀入灭后历代祖师就负责起的圣洁而凝重的责任与负责，弘法是家务，利生是行状。

怎么让未信者信，已信者令增加，且不错会佛陀的初心，不孤负佛陀的本怀。浏览《佛法真谛》，能够去意会星云专家的一片悲心。

一、法是高兴的，而非悲苦的

趋利避害、趋乐避苦是人之秉性。但保守释教过重于“抱怨”，将“苦”做为佛法对人生的基础价格判定，并建立了四苦、八苦甚至一百零八种的“苦系”。使人有愁城茫茫，无有出离的发觉。

怎么对待苦？星云专家说，原本苦是性命的营养，是拼搏的反弹力。苦是磨炼，苦是坚忍。念书人十年寒窗，梅花幽香浮动，苦是一种成果，一种增上缘。

泰戈尔说过：你这日受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到结尾都市变为光，照亮你的路。这与鄙谚所说：“吃得苦中苦，方为人上人”事理相同。

是以苦并弗成怕，关键是咱们怎么来面临苦的心志。

二、法是阳光的，不是昏暗的

释教配置“天国”和“地狱”来表法，初志是鼓励众人，擢升自我，不要腐败。

然后来演绎为以十八层地狱恫吓群众，令学佛者心惊胆落，惶遽无有宁日，生怕稍有失慎，陷入万劫不复的深谷。结尾群众学佛不是由于擢升人性，走向光亮，而是耽心惩办，背负因果。

专家一再强调，学佛是主动阳光的，是欢畅安闲的。

佛光山提议“五和”精力，即自心和乐，人我和敬，家庭温柔，社会融洽，天下平和。心中有爱，遍地都是阳光。佛光普照，法雨遍洒，有佛法就确定有举措。自认为灯，照破暗夜。

三、法是结缘的，不是树怨的

佛法是一种让人接收的慈善，看重缘由的性命领悟，明白“现世故彼生，此灭故彼灭”的道理。

没有天，哪有地；没有高，哪有低；没有属下，哪有上司；没有弟子，哪有教师。是互相的成果，互相的依存。是以要爱护每一份缘。

领会“性空”的实相，才去爱护人缘和合的不易；明白“无常”的实质，更会戴德当下的占有。由于空，才能够设立；由于无常，才大概鼎新。

专家说，四大皆空，原本也是四大皆有。空不是消沉绝望，空不是悲观主义。无常是未必型，是以才会改变，才会再塑造，性命才有复活的本事，人生才有发奋的期盼。

是以，要和万法为侣，互相响应，像常不轻菩萨相同，要与众人结善缘。在生计中，百善笑为先，笑容是最佳的疏导言语。

四、法是酬报的，不是讨帐的

《华严经》说：“一起众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成果诸佛菩萨聪慧华果。”离众生则无佛法，恰是众生的磨难成果了菩萨的慈善。

要学会周济，学会赋予。佛光山的“四给”观念：给人信念，给人高兴，给人期盼，给人便利。再有遍及各道场的“滴水坊”，其涵义即是“滴水之恩，当以涌泉相报。”

“周济”即是让人高兴，哪怕是一句请安的话，一个美意的笑容。周济即是舍得，舍是一种欢畅，是一种猎取，譬如汉字中“通顺”的“舒”，即是“舍+予”的组合，放下私人，就会博得宽广的天下，就会安闲写意，看来“施比受更有福”。

生计中，夫妇不是“仇敌”，是互相来成果。有爱就不会寂寞，性命之旅以来有了伴侣。儿童不是“讨帐”的，而是来玉成你，让爱有个安排。学会戴德与柔弱，就像睒子菩萨相同，微微放下足，怕踩疼了地面。

五、法是解放的，不是矜持的

戒律素来都是止持与做持偏重，既断一起恶，也修一起善。专家说“持戒”即是“不袭击“，是对性命存在的一份敬爱，对人性占有的一份畏敬。

要有愧疚，明白懊悔。持戒得清静，持戒得解放。而不是让人望戒生畏，谈戒色变。戒律原本是对自我的肃静与清静，是对集体动做意识的反省。而不是成天拿戒律去权衡别人，辱骂别人。与人较量，与人对照。

专家说，通常持戒的人，身心安闲，光阴平稳。反观不持戒之人，轻则生计无序，重则锒铛下狱。

六、法是贡献的，不是索要的

佛法的大旨是告知众生要畏敬因果，万法皆空，而因果不空。常常警悟本人“已做不失，未做不得。”

拜佛是为了发达，茹素是为了龟龄，这是对因果的诬蔑。

专家说，发达有发达的因果，强健有强健的因果。种瓜岂可求豆，相同种豆哪能得瓜。如此违犯因果的见解，就会生息出“头香”、“头钟”诸多怪胎，将释教打扮成“来者不拒”的灵异法门。

专家引用省庵祖师《劝发菩提心文》中的话：“尝闻入道要门，发心为首。”发心即是要有正信、有正见。即是要进修慈善喜舍，进修四摄法，六度万行。

空门中常有“宁破戒不破见”之说，由于正见是指南，是导航，是方位，是到底。偏见假设出了题目，那就会背道而驰，前行越远，偏离越远。

譬方这日盲方针“放生”，不只仅是放死，是一条黑色财产链的催生，况且是对当然生态的毁坏，对人们本质慈善种子的辚轹。原本，素食即是最大的护生与放生。

是以专家才会高声疾呼：“关于释教一些过失的说法，落空了向来的真谛，总要提议来做一些修削，意会佛陀的心胸是甚么？”这也是《佛法真谛》发人深省的方针，也是专家撰写此书的苦心。

佛本是一个觉者，“可两千多年来，给良多失当的信徒，披上了几何迷信的外套、神鬼的面具，让佛陀落空了向来的状态，不由使人长吁。”本来清源，回归佛陀本怀，所对治的即是“正轨不昌，邪教横行”。

咱们经常感触“佛活着时我沉迷，佛灭度后我出世。懊悔现世多业障，不见如来金色身。”目前“佛法难闻今已闻”，但咱们应深思闻思修的是不是处死？修行的意义在于修削咱们的动做，且边修要边行，这即是专家说的“行佛”。

迟早做业不是念给佛菩萨听的，而是对咱们本人的鼓励。要发心做一个像佛陀那样的智者、觉者，是以要坚忍地信托：我是佛！

所谓信心即是一群人守卫着对这个天下的敬服，对精力家乡的爱护。

咱们有挚爱的家人友人，有虔敬的同愿同业者，有需求咱们去庇护的多情群众。戴德全部人缘和合，让咱们享有时机、缔造时机，成果咱们可贡献的人缘。

由于能够贡献，才玉成了咱们居心义的人生。

■本文为腾讯梵学独家首创稿件。