《地藏经》·学习心得报告

认识佛教发菩提，自觉觉他获大利。

听经闻法明心性，通达事理见真地。

佛是心作莫外觅，心是心作大皈依。

深信因果出苦集，断恶修善福德聚。

了本空性无一物，心无所住妙高具。

《地藏菩萨本愿经》

深入经藏智慧如海

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

尊敬的各位同修，大家好！我们今天有这样一个因缘，来共同学习《地藏菩萨本愿经》。

这部经很普遍，很多人都知道这部《地藏菩萨本愿经》，不过大家一般只知道它是一部“孝经”，其根本精神可能了解的不是太多。这部经是佛上升忉利天为母说法，因为他出世七天之后他母亲就往生了，这是诸佛的规矩。上升忉利天为母说法，当然这是为了孝，为了孝顺。这四大菩萨：大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大行普贤王菩萨，四大菩萨第一个要学的就是地藏王菩萨。

我们光是看到这个名字，就知道这是一切的根本。“地”是代表什么呢？第一，天地万物若没有地，你看它要如何地增长？我们若没有地，要怎么活呀！这样我们就知道了，“地”表示一切的根本，“地藏王菩萨”这第一个字就是告诉我们一切的根本，就是像大地，地藏王菩萨叫做一切根本的模范，我们都要学地藏王菩萨这个模范，“地”就是一切的根本。

《地藏菩萨本愿经》以“孝”出名，所以《地藏菩萨本愿经》就是我们佛教的一本《孝经》。儒家的思想也是讲孝顺，也是教我们要孝顺。那么这个“孝”，一般大部分人都是认为让父母吃好一点的，认为这样就叫做孝顺，事实不然。在《地藏菩萨本愿经》，是让我们父母可以离苦得乐，这个才能称得上真正的孝顺。不是说只是给父母亲吃好一点的就可以称作孝顺，不是这样的。要平时可以让他离苦得乐，平时让他有正知正见，平时要恭敬，要虔诚，要孝顺。最究竟之处要叫他念佛，叫他念佛离开这个痛苦的六道轮回，这才可以称他是一个孝子。

那么我父亲刚刚往生第一七，就是在二零二零年三月二十晚八点四十五分，我父亲往生了。那么我父亲，在我学佛之后，我就要度我的父母、兄弟姐妹。那么这么多年来，我母亲已经吃素十多年了，吃素念佛；我爸爸也是，也闻到佛法了。那么我们在我父亲临终的时候，一直在开导他，我们大家念佛，我父亲是在我们全家兄弟姐妹、子孙的佛号声中他老人家走的，走得非常殊胜，身体柔软如棉。那么在没走之前，他就跟我母亲交代了，他要走了。所以度父母亲离苦得乐，这是大孝。

地藏王菩萨他母亲在世时邪见，毁谤三宝，堕地狱的时候，地藏王菩萨就利用斋僧的功德超度他母亲，应时，那天不只他母亲得度，全都受益了。就是同一天的地狱、饿鬼种种，同时超度了。所以他到地狱去，狱吏就说：你母亲已经上升天界三天了，就是他母亲已经升天三日了，所以地藏王菩萨才安心。

那么讲到孝，一定后面加一个顺字，我们说孝，孝养父母。顺呢？要顺从师长，顺从父母亲。顺，人家说顺即是孝，如果经常忤逆父母、师长，师长讲一句，顶十几句，这样他怎么修得了行呢？他要怎么样成就佛道？他连当一个世间人都不够资格，他怎么能够成就佛道呢？

所以孝要顺，尤其是师长的教诲，如果真的遇到善知识，像佛菩萨、祖师大德这样的过来人，我们一定要听话，不能够忤逆，不能够顶撞师长，因为你忤逆、不孝、顶撞师长，障碍了你自己的菩提道。如果你不孝父母，就是断了你的善根种子，孝顺父母的人才是有德，有德才能有福。

地藏王菩萨他就是孝顺，我们对父母、师长也全部要孝顺，这是根本的根本。所以四大菩萨，地藏王菩萨是第一个，我们一定要了解。因为一切万法全都生于这个心地，这个“地藏”这个“地”是指我们的自性说的，指我们的心地，心地就是自性。文殊菩萨的智慧、普贤菩萨的行愿、观音菩萨的慈悲、大势至菩萨的喜舍……所以说一切菩萨，他的修持都离不开这个心地；一切的慈悲、一切的大爱，都离不开这个心地，所以说心地是根本，地藏是根本。

《地藏菩萨本愿经科注》是清朝灵椉法师写的，他是康熙年间的人，清朝早期的，注得非常之好。我们读他的批注，要细心地去体会，要用现代的言语来表达，用现代人的观念来说明，大家就容易接受了。他前面有《纶贯》。

第一个部分：《纶贯》就是在未讲经文之前，先将全经大意做一个概略的介绍。《纶贯》里面包括了五重玄义，这是第一个部分。第二个部分：教我们怎样观法，也就是教我们学习这一部经，如何把观念转过来。第三部分是介绍全经大意。他的《纶贯》写得很长，这一部分非常重要。在玄义部分完全依照天台的方式，说明解释经题。辨体，体是理论的依据，佛根据什么讲这一部经。我们明白之后，对这一部经、对佛的说法才能产生坚定的信心，所以第三部分是明宗，是讲修行，换句话说，如何把这些道理、这些理论落实在我们的生活当中。第四部分是论用，我们依照这个方法修学，得到什么样的功德利益。末后一个第五部分是讲教相，那是说世尊教学的方法、教学的仪规。

法师在这五个科目里面都用“不思议”这三个字。经题是以不思议人、法立名，“地藏菩萨”不可思议，“本愿”不可思议；“地藏菩萨”是人，“本愿”是法。在辨体里面他说不思议性识为体，这个“性”就是真如本性，诸佛如来之所证的；这个“识”是九界凡夫的用心，九界凡夫在迷，迷了的时候就不叫性了，就叫做识；性是真心，识是妄心。大家一定要明白，性就是体，这个识是依这个体起用，它生出来的、它变现出来的，本来有没有这个识呢？它没有，所以法界唯心，九界都是识而不是性，这个要明白。

我们一定要知道，我们要离苦得乐，离什么呢？离识心，识心是妄心啊，要回归真心。真心起用不迷，那就是觉，就叫离苦得乐；如果真心起用迷了呢？迷在这个九法界这相上了呢？那就叫苦。所以说离苦得乐要从这儿离，要明心见性，要知道什么是识、什么是性，什么是觉、什么是迷。

换句话说，他是讲真实的心地跟九界众生妄心的心地，做为立论的基础，这太好了！佛讲这一部经，依据什么？依据诸佛如来自己的真心，再依据九法界众生的妄心，为我们说这一部经典，这部经典立论的依据，可以说是太真实了。性地不可思议，我们讲地藏，性地是真心不可思议，九法界众生那个妄心也不可思议，不思议性识为经之体。因为性地就是地藏，地藏就是指我们的性地说的。一切众生皆有这个佛性，就是指这个性地，指这个地藏说的。九界众生妄心的体，也是真心，跟诸佛是无二无别的，故此也是不可思议的。又以不思议行愿为宗。本经的宗旨，地藏菩萨的大行大愿都不可思议。这个不可思不可议是什么境界呢？就是本来面目。“本愿”就是它的本来面目，本性起的大的妙用，但是妙用不离本体。

我们一定要知道，你学这部《地藏菩萨本愿经》要明白什么？要明白什么是性、什么是识，什么是真、什么是妄。众生怎么迷的呢？怎么觉的呢？迷的结果是什么？觉的结果是什么？要搞清楚。这叫知真知妄、知性知相、知心知性、知理知事，我们就是要明白这个。又以不可思议的方便为用，这个在全经里面很明显的能够看到，让我们知道如何来学习。最后是以不可思议开显无上菩提为教相。如果以古大德这五种比喻，比喻教相，用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来表佛法的五个阶段。地藏本愿是无上大法，基础是无上大法，成就的当然是无上的佛果。这个是玄义的总纲领。

好，我们接着来看这部经的经题。在玄义中当然最重要的先要介绍经题：

这七个字，前面六个字是别题，“经”这个字是通题，佛所说一切法都称之为“经”。别题里面又分为人、法，这七种立题我们就省略掉了，圣一法师在讲记里说得很清楚，大家可以做个参考。

“地藏菩萨”是人，“本愿”是法，这个题是释迦牟尼佛自己说的。佛在经上说这部经可以用三个经题，这三个都是佛说的。第一个就是“地藏本愿”，在这个法会当中世尊为我们宣说的“地藏菩萨本愿”，也可以说是“地藏菩萨本行”，行愿相资，有愿一定有行。“行”的意思用现代的话来说，地藏菩萨的生活、地藏菩萨的修持、地藏菩萨之处事待人接物，这些都是他的本行。又称“地藏菩萨本誓力经”，这个“力”是显示出他殊胜的能力。现在我们看的这个经题，是翻译的人他在三个题当中选“地藏本愿”，因为这个“本愿”里面包含了“本行”，也包含了“本誓力”，意思都在其中。

我们来看第一个“地”字，“地藏”这个“地”，在事上讲是大地。大地是一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地就不能生存了，所以在古代的时候我们的祖先对天跟地看得很重。在八卦里头它的相是坤卦，其德为母，《易经》里面说：“至哉坤元。”“至”是到了极处。这是形容大地万物孳生，一切万物都从大地而生，所以“地”有能持、能育、能载、能生的意思。佛用这个来比喻我们的自性、心地，是比喻我们心地确确实实具足这个意思。

大家一定要听明白，“地藏”这个“地”是比喻，佛比喻来说的，是比喻作我们的心地，就是我们的本性、自性。因为这个自性就具足了无量的智慧德能，就好比大地能含藏一切一样，能生养万物一样，我们的自性能生万法，这个意思是一样的。所以佛法讲，住持的意思、生长的意思、荷担的意思。“住”，一切万法依真性而住。如果没有这个真心本性，万法从何而生啊？就不存在了，一切万法都是因真性而生的，所以一切万法依真性而住。一切万法皆从真性而生，要没有这个真性，万法从哪儿来的呢？就好比这个水，它有源头、有源泉，没有这个源头就不会有水了，没有这个自性就不会生万法了，也不会造十法界了，“法界唯心”嘛，“唯心”这个“心”就是真心本性。

《华严经》里面所说的：“唯心所现，唯识所变。”诸佛如来所住的是一真法界，这个一真法界就是我们一切众生一念没生之前的本来面目，诸佛明了了，他住一真，他是见相他不生心，所以这根尘境界他不住，就是一真。九界众生所住的是十法界，依正庄严都是从性地里面变现出来的。一定要知道九界众生所住的十法界，都是从我们这个性地里面变现出来的，本来有没有呢？本来是一真，本来没有啊，是变现出来的。性是能变，万法是所变。能所我们要搞清楚，这个本性、我们的自性是能变，六道九界都是自性所变现出来的，性是能变。自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能，一切的无量本来具足。所以说，为什么说我们学佛不要到外面求去呢？我们自性里面就具足着无量的智慧德能，叫无量寿、无量光、无量觉。我们不会开发，我们越向外面求，我们越得不到我们的智慧宝藏。

只要我们能够听明白了，佛在经里面所讲的，教我们来回头，来认识我们的真心本性，我们从所变的来认识这个能变的自性。佛法的教学其目的就是教我们明心见性，我们学这部《地藏经》，我们认识“地藏”这两个字讲的是什么，就是我们的真心本性，叫心地。我们认识了这个真心本性，那么就认识了这个能变，那么对所变现的一切呢，就不生执着妄想了，就叫离相，离相是离人相、我相、众生相、寿者相。我们若着这个事相呢，我们就变成凡夫了，就变成业障了，就变成烦恼了，就变成障碍了；如果我们要离这个相呢，就叫觉悟了，就叫菩提，就叫解脱，就叫舍，叫放下。这个认识你真心本性，就叫看破，你不见性，你说你看破了那是嘴上说，见性了那是心觉，叫大觉。

所以佛法教学的目的就是教我们明心见性，就是“识自本心，见自本性”，见性叫觉，觉就是佛。你不要说：“我学《地藏经》，这部《地藏经》不是《孝经》吗？”那《孝经》讲什么呀？讲地藏菩萨在因地、在果地怎样救度众生的，包括他怎样来超度他的母亲、救度他母亲，怎样来发大誓愿。如果我们不能够明心见性，证得究竟的果位，我们拿什么来度众生啊？拿什么来救父母啊？是不是？所以我的父亲往生了，我有方法呀！念佛，就用念佛的方法，我自己感觉非常殊胜，因为念佛这个功德不可思议，临终得到诸佛菩萨的慈悲加持、接引，阿弥陀佛慈悲接引，莲友们来助念，非常殊胜，这是闻到佛法就受大益呀！

那么为什么以此为目的，就是以明心见性为目的呢？因为明心见性之后，什么问题自自然然地都得到了解决了。如果你要是不见性，那么所有的问题你解决不了，为什么？你着相啊。见性以后知道，六道十界都是我们自性所变现出来的，那自性有没有呢？自性本来无一物啊！你看，这个道理你明白以后，你就不住这个六道十界的相了，那就叫离相了，那就叫无相了，那就得大自在了，就恢复你本来面目了。

超度就是让我们明白这个事实真相，离开这个所变现的妄相，不住妄相就是实相，就是本来面目，你才能得度啊。佛法讲的多好啊，“离一切相，即名诸佛”，你着相你不是佛呀。佛是见一切相不住一切相，叫离相。因为他知道，这个自性本来它空无相啊，空是没有相的，空能现相，现的相是空现的，它不是真的，所以他不住，不住空现的相，就叫觉。所以你学哪部经都是这个目的：离苦得乐。明心见性，才能真离苦得乐。而且这个事情是决定可能的，决定可以办得到的，为什么这么肯定？因为每个人皆有真性，这个不是从外面来的；外面来的，未必能够办得到，自性本具，哪有办不到的道理呢？就是你本来就有自性，你就是佛，所以你才能成佛！如果上外面去寻找成佛，那么就不容易了，心外无佛、心外无自性啊，怎么能找到佛呢？

所以说大家学佛一定要从迷惑颠倒回过头来，向外驰求就是迷惑颠倒。佛法是让我们悟明心本，方出轮回，心本就是性。问题只要我们能够恢复自性。所以说一切法都是指归自性的，都是教我们怎样恢复自性的。其实自性哪里需要恢复啊？今天我们的性德上面有障碍了，只要把这个障碍去掉，性德自然就现前了，所以说是拨开云雾，阳光就普照。阳光比喻作我们的性德，云雾比喻作障碍；障碍是假的，阳光是真的。离开了乌云，阳光这光明就现前了。云雾是因缘聚合的，它是缘聚缘散。这阳光它不是因缘聚合的，它是不变的，总这样的。所以离开了妄，真就现前了。

我们这个佛法呀，教我们不住妄就是真，还要去吹散那个乌云吗？不用。你知道那是妄，你不执着、不妄想那个妄境、根尘境界了，那就是真。真时时在，只不过是真被我们执着的妄境给自缠、给作茧自缚，自己缠缚了。那自己看破了呢？就不执着、不妄想了，就放下了。所以真性不需要去求，你求，那就是虚妄的，无需要去求，离了妄就是真。这个你得知真知妄，就是知性知识，性是真的，识是真起用遇缘生出来的心，这个心就叫识，就叫妄，它不是真的。

我们只要认识了这个真，就不住妄了，就不执着这个根尘境界了，这个时候就是真如本性的全体彰显了，就是离了妄就是真，怎么离呢？就是不住妄，不住根尘境界，真性就现前，不是离开了这个根尘境界还有一个真现前，你的根的作用就是真心本性，但是你不能执着你的这个我、这个六根，你也不能执着六根所对的六尘境界，为什么？你要知道缘生法，缘生无自性啊。这个色身它是父母精气所生的、四大聚合的、地水火风组成的，如果有一个不调，这个呼吸不调，四大就分离了，分离它有没有一个实质不变的东西？它没有了。真性用这个色身，这个色身它无实性，它四大分离就没有了。那么外尘呢？六尘境界呢？六尘境界是所现出来的，它是不可得的，真性不可得。这个色身六根也不可得这个六尘境界，这个真性也不可得六尘境界。说智者他认识真性以后，他不住真性所变现的根尘境界了，这个时候就叫觉，就叫开悟。

好，今天我们就学到这里，谢谢大家，阿弥陀佛！

我们一起来回向：

一者：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业；

二者：受持三皈，具足众戒，不犯威仪；

三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

如此三事，乃三世诸佛净业正因。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣