损上益下----易.损卦41、益卦42Part3

损卦益卦

?损下益上：11泰卦--41损卦

?损上益下：12否卦--42益卦

?老子谈损益：天之道，损有余而补不足

?为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。——《道德经48》

?天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。----《道德经77》

?勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。----《道德经73》

?其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。……《道德经58》

?老子谈损益：大国者下流

?大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。----《道德经61》

?“下流”代表谦虚之德，像水一样向下流。“下流”是形容像大海一样，包容万象，包容一切；因为天下一切的细流，清、浊、好、坏都归到大海为止。

?天下的水，因为能谦下不傲慢，都向下走，低于一切，因此，它能成其大，变成大海，容纳了一切，这是讲谦虚的道理。

?山自己本身不认为自己高，因为高山的顶上还有最高的那一点泥巴。爬到高山顶上，你觉得还是站在平地一样，山高到与天一样的高，就是比喻我们为人与做事的态度与方法，不能傲慢，要学谦虚，但要建立我们自己的人格，有独立不移、顶天而立地的精神，“山不矜高自及天”。

?“天下之交”，是指大海，因为它能够谦下，所以变成全天下的细流都交汇到那里。“天下之牝”，“牝”是指母性，“牡”是男性。“天下之牝，常以静胜牡”，母性的东西都比较慈祥，比较安静；因为它安静柔弱，就战胜刚强，安静克服了一切的动乱。所以“牝常以静胜牡，以静为下”，静态的东西能克服了一切动态的困难，这是静态的伟大，也就是老子讲的“阴”，属于冷静、暗的、清静的。

?“故大国以下小国，则取小国”，大国对于小国或附庸国反而表示谦虚。

?“小国以下大国，则取大国”。周文王父子，当初不过只有一百里的土地，等于一个小县，因为父子留心于国家的政治，爱民养民，所以国富民强，创立了周朝八百年的天下和统治。这就是“小国以下大国”。

?“大国以下小国”是包容了小国；“小国以下大国”，如同文王的父亲，“则取大国”。

?“或下以取，或下而取”，有两个字是虚字。“以”是介词，没有理由，这两句话等于我们讲“哦”，这个都是没有道理的。

?大小相处之道，“大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。”大国兼畜人不是想并吞你，而是保护你。大国不过是“兼畜人”。小国呢？“欲入事人”，找个牢固的依靠稳当一点。“夫两者各得其所”，小国既然来依靠你，希望你保护他，你就要尽到做长辈大国的责任，真正能够保护他的安全，他国家人民财产生命，都要归入保护之列。这种保护的道德政治，更要有谦虚心、怜悯心，更要有仁慈心，这样则“两者各得其所”。

?

?孔子谈损益之一

?孔子读易至于损益，则喟然而叹，子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”孔子曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”

?孔子曰：“否，天之道成者，未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非损益之征与？吾故曰谦也者，致恭以存其位者也。夫《丰》明而动故能大，苟大则亏矣，吾戒之，故曰天下之善不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛。升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”

?子夏曰：“善，请终身诵之。”刘向—《说苑·敬慎》

?孔子读《易》，读到《损》、《益》二卦时，长长地叹了口气。子夏离开席位，问：“先生您为什么叹气？”孔子说：“自我减损的人一定会有补益，让自己补益人必然有决失，我因此而感叹。”子夏问：“难道学习的人不能通过学习补益吗？”

?孔子说：“这个益是自我之得，不是道的增益。道越是益进，己身之得越是减损。学习的人能放下自我的东西很多，以虚己接受他人，所以能达到盈满的程度。广博啊！天道，事物有所成一定会发生改变，凡自满而又能长久的，是不曾有过的。所以说：‘自认为贤能的人，天下的好言论都听不进他们的耳朵。’从前尧处在治理天下的位子，仍然诚信恭敬地待人，能够用谦让的态度对待臣下，因此千百年来名声日盛，到了今天更加显著。夏桀、昆吾自满而没有限度，恣意妄为，不加节制，斩杀老百姓如同割草一样，天下人讨伐他们如同诛杀普通莽夫，所以千百年来罪恶越发彰显，到了今天也没有消失。依此看来，如果走在路上，就让年长者先走，不要抢先。如果乘车，遇到三个人车上太挤时，就应该下车，遇到两个人就应该到驾车的位置让出空位。调节盈满和空虚，不让自满的状态发生，所以能保持长久。”

?子夏说：“我请求记下这番教诲，并终身奉行。”

?否，是使天的“道”达到“成”的境界的，但是不一定能够持久。追求上进的人，通过“虚”的方法达到否，所以（在卦中）说（学者）“得”。假如（学者）不知道“持满”，那么全天下的重要的言论，就没办法听进耳朵里去。以前尧登上天子之位，却恭恭敬敬、自我修为（“持”否），（遵循）“虚”守静并且用这些逻辑对待比自己地位低的人，因此国家数百年越来越兴盛，直到今天，更加有名。

?昆吾国（夏朝的某诸侯国）通过不当手段达到自身目的，穷高而不衰（？），因此当时就搞得不好，到现在名气更差了，这难道就不是（违背否的道理导致的）得失的征兆吗？我因此说啊，“谦”这个东西啊，是指在位者要用“恭”保住自己的位置。

?《丰》卦明而动，因此“能大”，如果达到“大”的程度，就会进入“亏”的状态，我没有（持“虚”），因此天下的重要的话，都没能听进去。太阳到了正午之后还会偏斜，月亮满月之后还有月食，天地的盈虚变化，跟随者时间变化适时流动，因此圣人，也不敢冒着“盛”的时候冲。上车的时候，遇到三个人，那就别上车了，上面有两个人那就可以上车，这就是盈虚的调整，也因此做事情可以长久。

?

?孔子谈损益之二

?孔子读《易》，至于《损》、《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决（quē）之，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博哉！天道成而必变。凡持满而能久者，未尝有也。故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。’昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾自满而无极，亢意而不节，斩刈（yì）黎民如草芥焉。天下讨之如诛匹夫。是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先；如在舆，遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”-----《孔子家语·六本》

?孔子读《易》，读到《损》、《益》二卦时，长长地叹了口气。子夏离开席位，问：“先生您为什么叹气？”孔子说：“自我减损的人一定会有补益，让自己补益人必然有决失，我因此而感叹。”

?子夏问：“难道学习的人不能通过学习补益吗？”孔子说：“这个益是自我之得，不是道的增益。道越是益进，己身之得越是减损。学习的人能放下自我的东西很多，以虚己接受他人，所以能达到盈满的程度。广博啊！天道，事物有所成一定会发生改变，凡自满而又能长久的，是不曾有过的。所以说：‘自认为贤能的人，天下的好言论都听不进他们的耳朵。’从前尧处在治理天下的位子，仍然诚信恭敬地待人，能够用谦让的态度对待臣下，因此千百年来名声日盛，到了今天更加显著。夏桀、昆吾自满而没有限度，恣意妄为，不加节制，斩杀老百姓如同割草一样，天下人讨伐他们如同诛杀普通莽夫，所以千百年来罪恶越发彰显，到了今天也没有消失。依此看来，如果走在路上，就让年长者先走，不要抢先。如果乘车，遇到三个人车上太挤时，就应该下车，遇到两个人就应该到驾车的位置让出空位。调节盈满和空虚，不让自满的状态发生，所以能保持长久。”

?子夏说：“我请求记下这番教诲，并终身奉行。”

?

?孔子谈损益之三

?孔子籀《易》，至于损益一卦，未尝不废书而叹。戒门弟子曰：“二三子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之〔门〕也。益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。授（损）者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夜之所至也，故曰〈损〉。产道穷焉，而产（衰）道〔通〕焉。益之始也吉，其终也凶。损之始凶，其終也吉。损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之变者，不可动以忧喜。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心。此谓易道。……帛书《要》

孔子谈损益之四

?孔子观于周庙而有欹（qī）器焉，孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为右坐之器。”孔子曰：“吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰：“呜呼，恶（wū）有满而不覆者哉！”

?子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，挹（yì）而损之。”

?子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。《易》曰：不损而益之，故损；自损而终，故益。”《荀子?宥坐》

?欹（qī），倾斜，歪向一边。欹器本是古时用来盛水的器皿，设计奇特：底厚而收尖，口薄而敞开。

?它有个特点:当它空虚不盛一点水时，就只能欹斜地放着而无法端正地放置，把它扶正后，一放手它就又歪斜在一边，这就是所谓“虚则欹”；在这容器中注入中等数量的水，就可端正地摆放在那里，这就是“中则正”；但在容器注水又不可太满。水太多了，它又会自动向另一侧翻倒，而把水都倒了出来，这就是所谓的“满则覆”。

?故而它又不同于一般的水具，而是所谓的“宥坐之器”，宥与右同，言君子可置于坐右，以为戒，或曰宥与侑同，即劝。

?否，是使天的“道”达到“成”的境界的，但是不一定能够持久。追求上进的人，通过“虚”的方法达到否，所以（在卦中）说（学者）“得”。

?假如（学者）不知道“持满”，那么全天下的重要的言论，就没办法听进耳朵里去。以前尧登上天子之位，却恭恭敬敬、自我修为（“持”否），（遵循）“虚”守静并且用这些逻辑对待比自己地位低的人，因此国家数百年越来越兴盛，直到今天，更加有名。昆吾国（夏朝的某诸侯国）通过不当手段达到自身目的，穷高而不衰（？），因此当时就搞得不好，到现在名气更差了，这难道就不是（违背否的道理导致的）得失的征兆吗？

?我因此说啊，“谦”这个东西啊，是指在位者要用“恭”保住自己的位置。《丰》卦明而动，因此“能大”，如果达到“大”的程度，就会进入“亏”的状态，我没有（持“虚”），因此天下的重要的话，都没能听进去。

?太阳到了正午之后还会偏斜，月亮满月之后还有月食，天地的盈虚变化，跟随者时间变化适时流动，因此圣人，也不敢冒着“盛”的时候冲。上车的时候，遇到三个人，那就别上车了，上面有两个人那就可以上车，这就是盈虚的调整，也因此做事情可以长久。

?

?三思后行---我你他，无我状态

?《论语公冶长篇》：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

?

?陶朱公救子

?老子：为学日益，为道日损

?子曰：古之学者为己，今之学者为人。---《论语.原宪》

?洛克菲勒、卡内基、范德比尔特、乔布斯

?亚当斯密《国富论》VS马云：分享经济

?海绵城市

?癌症放化疗

?HyperMarket通道促销

?超市的班车

?夏天商业网点开空调，开灯光

?祸从口出

?《卧虎藏龙》李慕白与玉娇龙

?武功秘籍

?王采玉育儿

?年农历六月十四日蒋母病故

?“蒋母王太夫人像赞”

?“陟彼四明，名山苍苍。瞻彼南海，大风泱泱。中有贤母，仪式四方。厥生公琰，为国之良”。

?前三句赞扬蒋母，最后一句，赞美蒋介石，说他像一块美玉，是国家良臣。

?11月23日，蒋母在白岩山鱼鳞岙下葬，孙中山墓碑题字“蒋母之墓”。

?《损.彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

?《益.彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

?

?12否卦--42益卦--41损卦--11泰卦

?损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

?欲“益”，必先“损”；

?损掉自己的“贪嗔痴”等道德缺陷

?损掉自己的“过度需求欲念”、“过分张扬锋利的个性”

?损掉自己已经获得的“既得利益”，跳出温水煮青蛙的舒适区域，向前景未知但可期的未来更广大区域挺进

?损己利人，而不是损人利己。

?损有余补不足，帮助别人就是帮助自己。

?放下，名利。

?舍得，不舍不得。吃亏是福。

?财散人聚，财聚人散

?

?损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

?家长帮孩子成长也是“损自己”，最终“福全家”……

?节俭，不奢侈。

?孔子：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗。是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之”。

?损己才能用人

?示弱才能得助

?为学日益，为道日损

?生长，成长

?好文章舍掉好句子

?政策推陈出新

?企业改制，管理层入股，让更多分享红利

?收庄稼留下秸秆

?

?国氏为盗

?孟子：独乐乐，众乐乐，孰乐？----《孟子·梁惠王下》

?藏富于民----日本

?让利于民----民族、民权、民生

?司马迁《平准书》

?汉武帝盐铁会议

?哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？--《论语.颜渊》

.7.29

注：本文写作部分思想，参考曾仕强《易经的智慧》《详解易经》、南怀瑾《易经杂说》、孙福万“玩艺斋”、杨建峰《周易》、祖行《图解易经》等易经相关著作。

附录：

?太公曰：“多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾。此可使要遮闾巷，察奸伺祸。权数好事，夜卧早起，虽剧不悔，此妻子之将也。先语察事，劝而与食，实长希言，财物平均，此十人之将也。忉忉截截，垂意肃肃，不用谏言，数行刑戮，刑必见血，不避亲戚，此百人之将也。讼辩好胜，嫉贼侵凌，斥人以刑，欲整一众，此千人之将也。外貌怍怍，言语时出，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人知节，言语不慢，忠心诚毕，此十万人之将也(《经》曰：“夫将虽以详重为贵，而不可有不决之疑；虽以博访为能，而不欲有多端之惑。”此论将之妙也。)。温良实长，用心无两；见贤进之，行法不枉，此百万人之将也。勋勋纷纷，邻国皆闻，出入豪居，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能效成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”

?《人物志》曰：“聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之别名也。夫聪明者，英之分也，不得雄之胆则说不行；胆力者，雄之分也，不得英之智则事不立。若聪能谋始，而明不见机，可以坐论而不可以处事；若聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常而不可以虑变；若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登；力能过人，勇能行之，而智不能料事，可以为先登，未足以为将帅。必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后乃可以为英，张良是也。气力过人，勇能行之，智足料事，然后乃可以为雄，韩信是也。若一人之身兼有英雄，则能长世，高祖、项羽是也。”

?赵蕤《长短经4》

?

?李安《卧虎藏龙》

?在我心目中，武当大侠李慕白呈现的应是一股圆活谦虚的气度，神气内敛，莫测高深，让人摸不透，而非抬头挺胸，神气外现。这种体态、神情，其实和练武修道有关。

?武书上说：“凡练武功时，须饱食而足睡。修道功时，须减食而省眠。功成之后，尤须压抑。是以武功一道，非有坚忍不拔之志者，难得有大成功；非忠义纯笃者，难得有大造就；非谦和恭敬者，难得有好善终。”

?练功就得逆着人的惯性、本性。惯性不需学习，天生就会，是股蛮力。但练功时则是透过压抑或松散本性，摆脱一般反应的牵制，将力量导入正道，成为实力。练成后，在这一层次即能运行自如。使劲时能用对方法，就跟一般人处于不同的层次了。若不能放松，精神力气都用在反应正发生的事物上，只能就眼前的一切做出反应，被现象界所牵引，无法跳开既有的局面，无法看到背后的曲折，无法洞烛机先、掌握优势．先一步、进一步地去反应，即无法进入不同的层次。所以武功修道有成者，应该是“神松意紧”，骨藏棱角，外圆内方。筋藏劲道，力气在筋不在肉，肌肉是放松的，这也是为什么我要求周润发做神气内敛的演出。

?但现在看到很多武侠片里的英雄，神态多半是耀武扬威，践得二五八万的样子，我看着就不起眼。动手过招时刚猛毛躁，表现的是一股狠劲。我觉得大侠要狠，气质模样就不帅了。镖师耍把式好汉一条，才来那股横劲儿，内家子应该不是这副德行的。练武到了化境，在身形上，讲求的是舒畅自如，不助长蛮劲，即助勿长，必以端正为本”。

?由内而外，大侠看来应该就像文人。“静如处子．动如矫免”，动手过招，你看不出他的来路；一搭上手，他把力道都给化掉了；你摸不到他的动道，好似无物，什么感觉都没有，但人已经被打飞山去了。即便使的是暗劲，对手都还可以摸出劲道来路。但大侠练至最高层次的化劲，可以把对方劲道化掉，把人吸进来，然后一批一推，自家内力把人转回来再往外送。

?练武乃循序渐进，经过明劲、暗劲、化劲的锻炼层次后，再自然透出“含胸抜背，虚灵顶劲、塌腰敛臀”的神意，逐渐讲究形、色、神、气、用。有功夫之后才能在神意上讲求。“意”本身就是一种气势。这种气势的强弱大小是逐渐练成练大的，它不是霸气，是一种神气。一种王者之风、令人感觉到如浓春风的和胞。气势所形成的场，又叫“场势”，像大侠李幕白就应有这种场势。

?场势要从小场、小功夫开始练，场子越练越大，慢慢形成，是很自然的东西。若拍《卧虎藏龙前传》，我最有兴趣的就是李幕白如何练出场势的过程。先前还得靠打，有着多方面的挣扎；待场势练成后，一现身就是大侠，不只因为武功，还有人品、人望，都得令人服气。

?在气度上面，大侠的重心是靠自己的意识去品味，意识并不是思想，而是一种人的感觉运动。置身静中，静而生慧，而明白中平之勢。片中李幕白有句教训玉娇龙的台词：“你要修武德，才能体会静中之动的道理。”即修炼至“静中之动方为真动，动中之静方为真静”的境界，此与武德的修炼息息相关。武当大侠在意识上的抽象体会乃中平之势．在形体上的具体呈现即松均之姿。这种重心立正、四平八稳的感觉，无法刻意追求或引留，它是不招而来不期而至的。有了体会了悟后人的气度、面貌及身形又不一样了。----李安《十年一觉电影梦》P

?

?陶朱公救子

?朱公居陶，生少子，少子及壮，而朱公中男杀人，囚于楚。朱公曰：“杀人而死，职也。然吾闻千金之子，不死于市。”告其少子往视之。乃装黄金千溢，置褐器中，载以一牛车，且遣其少子。朱公长男固请欲行，朱公不听。长男曰：“家有长子，曰家督。今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖。”欲自杀。其母为言曰：“今遣少子，未必能生中子也。而先空亡长男，奈何？”朱公不得已而遣长子；为一封书，遗故所善庄生曰：“至则进于金于庄生所，听其所为，慎无与争事。”

?长男既行，亦自私赍数百金。至楚，庄生家负郭，披藜藿。到门，居甚贫。然长男发书进千金，如其父言。庄生曰：“可疾去矣，慎毋留，即弟出，勿问所以然。”长男既去，不过庄生而私留，以其私赍献遗楚国贵人用事者。

?庄生虽居穷阎，然以廉直闻于国。自楚王以下，皆师尊之。及朱公进金，非有意受也，欲以成事后，复归之以为信耳。故金至，谓其妇曰：“此朱公之金，有如病不宿诫，后复归，勿动。”而朱公长男，不知其意，以为殊无短长也。庄生间时入见楚王，言某星宿某，此则害于楚。楚王素信庄生，曰：“今为奈何？”庄生曰：“独以德为，可以除之。”楚王曰：“生休矣，寡人将行之。”王乃使使者封三钱之府。楚贵人惊告朱公长男曰：“王且赦。”曰：“何以也？”曰：“每王且赦，常封三钱之府。昨暮，王使使封之。”朱公长男以为赦，弟固当出也，重千金虚弃庄生，无所为也，乃复见庄生。庄生惊曰：“若不去邪？”长男曰：“固未也。初为事弟，弟今议自赦，故辞生去。”庄生知其意，欲复得其金。曰：“若自入室取金。”长男即自入室取金持去，独自欢幸。

?庄生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰：“臣前言某星事，王言欲以修德报之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公之子，杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚国而赦，乃以朱公子故也。”楚王大怒曰：“寡人虽不德耳，奈何以朱公之子故而施惠乎？”令论杀朱公子。明日，遂下赦令。朱公长男竟持其弟丧归。

?至，其母及邑人尽哀之，唯朱公独笑曰：“吾固知必杀其弟也。彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦为生难，故重弃财；至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良，逐狡兔。岂知财所从来，故轻去之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也，而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也。无足悲者，吾日夜固以望其丧之来也。”

?——节选自《史记·越世家》

?

?王采玉育儿

?父亲王有则卒于年，王采玉时年19岁。大弟嗜赌成性，小弟患有精神病。

?初嫁竺某，第二年生一个儿子，但孩子生下数月以后，突患急症夭折。秋天，时疫流行，丈夫竺某猝死。

?金竹庵带发出家

?堂兄王贤东介绍，再嫁。丈夫蒋肇聪长王采玉22岁。年生长子瑞元，越三年，生长女瑞莲，又三年，生次女瑞菊（不久夭亡），再三年，生次子瑞青（3岁而亡）。

?年，81岁公公因病去世；第二年夏天，蒋肇聪也染病逝去。这时，王采玉32岁。自夫亡后4年内，小女瑞菊、幼子瑞青也相继夭折。

?翌年，她娘家姚宗元在王氏宗祠设塾授课，于是送子前往就读。

?受辱于毛阿春母亲名蒋赛凤

?通家世交毛鼎和，二女儿毛福梅。

?年，19岁毛福梅、14岁蒋瑞元成婚

?把新媳妇送到县城的作新女校就读。

?19岁，被差役捆拘到县衙关押

?

?孟子谈浩然之气

?（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（公孙丑问曰）：“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。---《孟子.公孙丑》

?

l《论语.公冶长》，季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”

l季文子是鲁国的大夫，做事要三思面后行。孔子闻之，认为三思太过了，没有必要，二思就足够了。再，二的意思。三思跟二思有什么本质上的区別吗？就差一思，一个被孔子否定，一个被孔子肯定。季文子的意思是，在处理一件事的时候，要三思，要考虑我你他三方面的立场、观点和利益关系，这应该很全面了吧？孔子说没必要二思可矣，把“我”去掉就圆满了。把“我”掺杂在里面，一百思也还是有漏，摆不平。所以，要把“小我”去掉。……刘弘毅《心路》P23

l

l舜问乎烝曰：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉?”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委说也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也，又胡可得而有邪？”《列子天瑞》

?舜问乎烝曰：“道可得而有乎”，虞舜请教烝，这个大道，可以得到它而为我所用吗？烝就答复他，你的身体都不是你所拥有的，更何况道呢！舜就很奇怪了，我的身体不是我的，那是谁的呢？

?烝说，身体不过是天地赋予你的一个有形的现象而已。

?“生非汝有，是天地之委和也”，你这个身心的生命都不是你的，不过是天地中和的一个作用而已。和是中和，其实就是和合，因缘所生的，这个就是佛学讲因缘和合而生。

?“性命非汝有，是天地之委顺也”，你的性命，性格命运，也是天地自然的法则、因果的法则变化来的。

?“孙子非汝有，是天地之委蜕也”，你的子孙也不是你的，不过是天地的另一重变化而已。委蜕，像知了蜕壳一样。你等于是天地变化来的一个知了虫子，你的子孙不过是知了的蜕皮，是天地的另一重变化。

?“故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也，又胡可得而有邪”，同样道理，你的行动自以为很有目标，所处的位置、角度、立场自以为很有根据，乃至吃饭穿衣也自以为知道在做什么，其实都是你自以为的，都不是真知，都仅仅是相对的、临时的、假设的观念而已。

?乃至天地之间万有现象的变化，都不过是能与量的变化转换而已，哪个是你所能拥有的呢？哪个又是你呢？

?“强阳”等于《易经》讲的“天行健”，天地一直在运行运动变化，“气”用现在的话说就是能量。

?

?国氏为盗

?齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗，始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂瑜垣黹室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。

?向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何?”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉!”

?向氏大惑，以为国氏之重罔己也。过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形，况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，认而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”《列子天瑞》

?上天有不同的时节，大地有各种资源，我偷盗的，换句话说，我借用的，是天时地利，用云雨来浇灌庄稼，存蓄水利，采集山货，猎取野兽，打捞鱼鱉水产，垒土伐木建筑房子围墙，这一切资源都是天地所生的，不是我所有的，但是我借用来致富，而没有问题。你偷的是什么？是别人所有的财产，不是天地给的，当然会被抓去坐牢啊！你自己头脑不清楚，又能埋怨谁呢？

?天地万物宇宙万有彼此本来是一体的，都是道的各种作用而已，从未各自独立于本体大道之外，而且所有作用无时无刻不在变化中。

?你认为可以占有什么，占有名利财色，占有自己的身体，乃至有个自我，困在相对的现象中，都是你自己迷惑了，不过是妄想执迷而已。国氏所谓的偷盗，是正常的借用大自然的行为，是公道的，所以没事。

?你的偷盗，是为了自己致富而偷别人家的财产，违反了公道，当然会判罪。不过话说回来，内心困在公私或者非公非私的各种相对观念中，也是迷惑，蒙蔽、偷盗了天真圆满的本性。

?天地之间就是既有公共资源，使大家通过努力达到正常生活需要，这是公道；也有私道，关照保护个人正常的生活，也会惩罚个人的非常欲望、过分行为。这是天地的大恩大德，也是大自然本来的因果道理。

?

?哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？--《论语.颜渊》

?古代赋税有个名称叫“彻”，大概是收十分之一的田赋。到了春秋战国时，因为社会的不安，政治的动荡，政府的财用不足，税收就加了很多。

?鲁哀公问孔子的学生有若说，年饥—农业社会收成不好，社会经济衰落不景气，都可称年饥—国家财政，入不敷出，你看怎么办？有若就说要减税。

?鲁哀公听了说，你不要说减为十取一的税，就是征两成都还不够，怎么能减？减了以后国家的财政怎么办呢？有若说，减税以后，使国民的生活安定，社会增加了生产能力，老百姓富足了，还怕国家不富足？国家当然会富足。假使加重税收，老百姓越来越吃不消，经济只有越萧条，那时离心离德，到哪里去征税？

?

?醉太平·夺泥燕口元·无名氏夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉。蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手

?

?“国家是决定经济发展最重要的力量，它使用强制力，通过‘三只手’来影响分配资源：无为之手、扶持之手和掠夺之手。”“国家的本质两难：如果国家仅是无为之手，则越小越好；如果国家仅是扶持之手，则越大越好；如果国家仅是掠夺之手，则对它的限制越多越好。但国家同时有三只手，该如何设计国家制度，发挥国家在经济生活中的作用，就陷入两难的局面。”……王一江

?

?盐铁之议

?汉昭帝时，霍光组织召开的一次讨论国家现行政策的辩论大会，其本质是对汉武帝时期推行的各项政策进行总的评价和估计。汉宣帝时，桓宽根据当时会议的记录，整理为《盐铁论》。

?元狩三年（前年），汉武帝擢用桑弘羊为财政大臣，实行盐铁官营等经济政策，虽然增加了政府财政收入，但弊端百出，激起民怨。始元六年（前81年）二月，经谏大夫杜延年提议，霍光以昭帝名义，令丞相田千秋、御史大夫桑弘羊，召集贤良文学六十余人，就武帝时期的各项政策，特别是盐铁专卖政策，进行全面的总结和辩论。同年七月，会议闭幕，取消酒类专卖和部分地区的铁器专卖。

?盐铁会议的召开，对昭宣时期汉王朝的统治政策产生了积极的影响。大权在握的霍光基本上坚持了汉武帝轮台罪己诏中所制定的政策，进一步推行“与民休息”的措施；而桑弘羊在政治上则受到一定的挫折，其所实施的官营政策也有所收缩。