黄茅潭史话

■潘柏金

黄茅潭，人们都以为名不见经传，殊不知，它载录于《永乐大典》，并有多个名称。宋朝之前称龙潭蛟潭，宋之后也称黄家泊，而黄茅潭的形成且与彭蠡泽和一个神话传说紧密相关。

黄茅潭形成客观上是彭蠡泽淤积湖泊，但在当地却不少神话传说。黄茅潭最早称名龙潭、蛟潭，早在远古时代，当地蛟龙出没，汉武帝射蛟于文昌洑，蛟甚多。据考，蛟是龙的一种，也就是鳄鱼。生物学家研究，当地曾经扬子鳄繁盛众多，它们有兴风作浪之能。本地传说刘姓十八义士在西山脚下，计剿猪婆龙（俗称，实际是鳄鱼，古志载“鱼食犬”），其血染尽了湖滩白茅、使之变成黄红色，人们则称黄茅潭。而黄茅潭地形本是洲陆地，沿长江边山脉自东山至西山至石钟山，原应计连成一条，但在黄茅潭却有个缺口，这个缺口正应了“上帝关了你一扇门，却给你留下一扇窗”一说。湖口带山映河，环山如城，玉皇大帝与观音菩萨、太白金星商量认为：彭蠡泽湖口乃风水宝地，天子降生之基，便让天子在五百户刘家投胎一女佣，那女佣在刘村一大财主家做厨工，财主家人多田多，“车水淘米，击鼓吃饭”。另十八位辅佐大臣先行降生。一次，玉帝安排兵分二路，一路观音菩萨去五百户刘家考察；一路由太白金星沿大江泽岸和东南之地起土为山，以山为城。话说观音菩萨化装成货郎小担，在五百户刘家赊物察风，无论老人小孩都可自由挑选喜爱的物品，先拿后付钱。那十八个大臣尚属稚童，出于热闹好奇，他们各取文武用器回家。49天之后，观音菩萨便来收帐，当日从卯时至申时，那十八个稚童只有两人来还帐，观音便绕村高喊：信义！信义！信义！可是日落还是没等到其他16个稚童还帐，观音通过了解，得知教化堕落，便上奏玉帝，玉帝派大鹏鸟衔石击鼓催饭，那女佣听见鼓响，饭正在上甑，腹部用力过猛，结果小产了；话说太白金星正从东南至西北，挑起绵延山峦，唯独剩下黄茅潭这一缺口，尚差两篼土。他趁着天尚未亮，急急挑担土赶往黄茅潭，哪知走到天红，一声雄鸡高唱（是玉帝派昴日星官通知他停止作业），天放亮了，一慌神，一个趔趄，扁担一歪，甩到了大江之中，成了扁担洲；一篼土倒在了棠山、一篼土倒在了杨山，成了今天流泗的棠山、杨山，那黄茅潭就留下了个大缺口，彭蠡泽与大江之水一湧一滞便成了今天的一个湖泊。

据《古彭蠡泽消退与九江、安庆城址转移的研究》一文说明，古彭蠡泽覆盖今天湖口县域的大部分，特别是沿大江（宋朱熹之前称大江，后称长江）主干道南侧彭蠡泽宽泛，从沿江山脉至大江主干道约有30多里的州泽，山脚有一深长的河套，且形成诸多洲滩，如横琴洲、茭石洲、牛脚芜洲、永和洲、香炉墩洲、凤翔州、谢张州、柘机大使洲、新洲等，沿江山丘之水多走河套由三个夹口流通。下夹口在彭泽定山红光砂矿，中夹口在砂州，上夹口在牛脚芜与黄茅潭西山交界处，上夹口有称龙潭口。由于彭蠡泽与大江相连，涨水时通过上夹口浸淹进黄茅潭湖区，则成为一片湖泊沼泽。而花尖山脉蜿蜒北东、形成山峦丘坂，一部分水流则通过九港十八汊流入黄茅潭。这些港汊主要有流泗许洗嘴廖家流过周华里至喻家嘴入潭，红枫上、下彭村通流泗公路孔洞进流泗桥港入潭，周庆岭背村通曹瑛村、连张伯垅等村入流泗桥港，刘才村下水庄前潘等村通史家桥港入潭；凰村下朱村通西山汪家入潭，源于吴温里、四官、双桥等村通四官桥港入潭；和大垅三水岭许老屋连庄前潘村入史家桥港，及张青八房、细路叶、李明里东边、大路叶一边（为湖口分水岭，另一边水下白浒塘）流经破港、四官桥港入潭。总面积60余平方千米，相关自然村庄余个。这些溪港濒水近山，土质肥沃，水草丰茂，十分有利耕牧、渔、运，因而农耕文明最早出现在史家桥。

据杨赤宇先生年11月27日发现在史家桥港缘岸台地有农耕遗存，面积约3万平方米左右，文化层积高2米左右，属于新石器时代晚期遗存，距今约～年，时间跨度大。其中有农业工具：石锄、石锛、石铖等；有稻谷遗迹，采集到红烧土块上留有稻谷壳和木棍印迹，属于房屋木骨泥墙建筑残块块；有工艺品石环和陶环；有品种较多的生活用陶鼎、豆、罐、盆、壶、盂、瓮、鬶、盖、鬲、钳锅等。这是在长江流域重大的考古发现，惹得美国考古学家马博士三次来此考察，招致第二届国际农业考古研讨会在湖口召开。其中农耕文物被九江市博物馆作为全市最早的农业稻遗存来收藏。据考古学界行家算法，3万平方米的遗址地方居住为～人之间。有关史学著作表明禹征三苗至九江，并建彭蠡之防，训教三苗部落，三苗部落在彭蠡大江边聚落，《元和郡县志》表明此地为三苗国故地，且苗族的古歌《则嘎老》……开的水田啊一块挨一块，齐齐的靠在大江边。遗址在史家桥侧大江之边，田面平整，唱的如同此地情形。与彭蠡泽黄茅潭港汊不远的石钟山泛舟崖、文昌洑、城墩坂、王狗墩、下柳青、叶家舍等处，出现了多少不等的农业稻作文化遗存，虽然属后来的鄱阳湖范畴，但当时是彭蠡泽范畴，但就大江（长江）边缘而言，当数史家桥遗址为殊。同时，在长江流域出土的稻作文明中，该遗址规模也名列前茅。

黄茅潭有着悠久的自然历史人文，同样有着军事、经济的不凡传闻。

文化大革命中，地委工作队在黄茅潭东岸金墩嘴发现汉朝人居住的村落。在不远的罐坛窑李家烧制的茶罐炊具等与香炉墩（位于黄茅潭西）烧制的酒瓮、缸甏、用具的陶制品遥相呼应，畅销长江上下游。陶器是早期人们生活的必需品，黄茅潭附近山脉蕴藏着大量陶土，人们便充分利用资源制陶。据传，有一贩陶的父子，在潭边的罐坛窑李家买了一船的茶壶，装船完毕，行进到黄茅潭中，一撑篙插下去，突然篙梢生成一朵莲花。撑篙人知道竹篙插到龙口里，这是一块风水宝地，便想求之，但父、子二人都不想以身赎宝，便商议在插篙处丢下一百个茶罐，转冬涸时来寻。等到冬涸时，一看茶罐被风浪冲得到处都是，无法确定具体位置，只得不了了之。

《三国志》中记载，孙策与周瑜率两万兵力袭皖城（安庆）刘勋；孙辅率八千士兵于彭泽准备攻击刘勋，其水上兵力隐藏在黄茅潭待命，《三国演义》载：赤壁之战，东吴派一支精锐舰队隐蔽黄茅潭，樯桅满湖，至张家堰，后人称开辟的洼田为桅杆坵。向安庆、九江等地大举进攻时，黄茅潭不失为个隐蔽的军事基地。日寇侵占湖口时，那些炮艇突然从潭出发至江边发炮，甚至发射毒气弹争夺阵地；当日寇占领湖口后，那些日寇经常开着汽艇至黄茅潭周边村庄抢掠烧杀、强奸妇女。年9月的一天，新四军手枪队狠狠地打击日寇的嚣张气焰，日寇驾着汽艇仓皇而逃。随着现代战争的模式改变，黄茅潭军事位置的优势正在消失，而黄茅潭及水系所带来社会经济的繁荣，为人们所津津乐道。

当流泗桥还未形成街市时，沿江入潭的经济社会活动分别在潭口的茭石镇和史家桥集市。至明朝长江河床改道南移，潭口茭石矶倒塌，市镇破坏，人们便向流泗桥迁徙。黄茅潭这里便成了来往船只的避风港。日久成市，历史上这里成为湖口、都昌、彭泽、鄱阳、至德五县农副土特产品输出和工业品输入的集散地，经济发达、市场繁荣，曾有“小上海”之称。清末至民国初期，镇上户中经商的占家，从事手工艺作坊的多人，经营项目齐全。一些外商也竞相涌入，先以传教为名，在镇上设立天主堂、圣公会，吸收信徒，扩大影响，继而亚细亚、卜内门等洋行都来设立代销网点，此地金融市场极其活跃，每日成交额一般在3万～5万银元，除收现洋外，镇上30%的商铺以不动产担保，政府批准发行纸币，即信用证“票号”。比较著名的有曹生茂、秦长茂、胡顺昌、洪顺和几家大店的票号。

而沿湖渔民捕鱼，清末时期由知县协调“三嘴”（金墩嘴、喻家嘴、王家嘴）捕鱼的工具和方式，解决了捕捞中的矛盾和纠葛，其政策镌刻于渔政碑，现存于王家嘴村。所产银鱼曾为贡品，所交鱼课，历史上占湖口很大比重，甚至用来担保借粟赈灾。

新中国成立后，黄茅潭在大跃进时期抗旱时，集合千部水车接力车水，场面极其壮观。同时，建立了黄茅潭水产场，发展渔业生产，描绘出新的历史画卷。

来源：九江日报《长江周刊》