地藏菩萨的特德

地藏菩萨,是悲愿特重的菩萨,因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨,以显其特德。

关于地藏菩萨名号的由来，《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地,静虑思密知秘藏”，所以名为“地藏”。

“安忍不动如大地”，是说地藏菩萨的忍波罗蜜.第一,犹如大地能够承载一切众生的种种罪业,如同大地一样,所有污秽、罪业加在他身上，他仍安忍不动。而“静虑思密知秘藏”中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可思议。定、慧具足,所以能够了知一切秘藏、一切佛法的秘要。也就是说,地藏菩萨具足了最高的德性,不但能够承载众生的苦难，而且能够了知一切生命的法要,所以称之为“地藏”。

另外也有说“地藏者,伏藏也”。就是说潜伏在大地的一切宝藏都是地藏。“伏藏”另外有一个意思,就是代表众生的佛性,亦即如来藏，也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果,所以是一切不可思议功德伏藏。

这个功德伏藏,能满一切众生心愿，是能出生众生成佛的母胎。“地”在具体的现象意义上,有生长、坚固、住持万物、不动、广大母性等等特质,因为能生成万物，所以具有藏持宝藏的能力与力量。因此用“地”这样具体的形物,来象征、比喻菩萨也具有如此的福德。

在《地藏本愿经》上记载,地藏菩萨的本缘(过去生)有四:

1.地藏菩萨于过去久远劫前，为大长者之子。当他见到狮子奋迅具足万行如来的相好庄严时,乃发愿在尽未来际不可计劫,度脱六道罪苦众生，以证得佛陀相好。

2.地藏菩萨于过去不可思议阿僧衹劫时,为一婆罗门女,为了要救亡母脱离恶趣,乃设供修福，并发起大愿,在尽未来劫,普度罪苦众生。

3.地藏菩萨于过去久远劫时，为一国王。因为看见国内人民多造众恶，乃誓愿救度一切罪苦众生,直至菩提,自己才愿成佛。

4.地藏菩萨于过去久远劫时为一女子,名为光目。为了要拯救在地狱道受苦的亡母,故誓愿济度一切罪苦众生，直到他们成佛之后,自己才成佛。

地藏菩萨的尊形

地藏菩萨的形象，在《十轮经》中说其是作声闻相。这在一般菩萨形象中是很特殊的,因为菩萨一向是珍宝珠鬈严身,头戴宝冠现华丽的在家相,较少像地藏菩萨是现圆顶的比丘声闻像。

地藏菩萨此种形象,是“外现比丘相,内秘菩萨行”，这是为了使众生能出离恶道、轮回,所以特别示现出离世间,朝向正觉之道的声闻相，但是,在《大日经》中，地藏菩萨也有与一般菩萨一样,头戴天冠的菩萨造型。

此菩萨在密教中,居于胎藏界地藏院中央，与宝处、宝掌、持地、宝印、坚固意菩萨合称为六地藏。此尊地藏的形象是:白肉色,左手持莲花，上有幢幡,右手持宝珠。也有右手作施无畏印。

在《地藏菩萨仪轨》中也说:地藏菩萨作声闻形.象,袈裟端覆左肩,左手持盈华形,右手施无畏,坐莲花。若现大士像，则顶着天冠,着袈裟,左手持莲花茎,右手如先，安坐九莲台。在《图像抄》第五、《别尊杂记》第二十八、《觉禅钞》地藏上、《阿娑缚抄》第一百一十地藏卷等皆举此像。

《别尊杂记》第二十八及《觉禅钞》地藏上,举出比丘形,左手持宝珠,右手作与愿印,右脚垂下，坐莲花上,在云上之图。

在我国佛教中，地藏的形象多是左手持如意宝珠,右手拿锡杖,多现声闻比丘,或是戴五方佛帽。

日本六道地藏：

一般人以为,地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生,其实他在整个六道中均有能力教化济度,这是所谓的六地藏——度化六道众生的地藏。六地藏之名，也是依娑婆世界有六道众生而说的,他方世界或七道或四道不等者,地藏亦依他方的因缘而一示现应化之。

六道地藏的名称，各经轨所载不一，但是大体而言,皆源于《大日经疏》卷五,胎藏界地藏院九尊中之六上首,即:地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。

地藏菩萨的净土

(一)地狱净土

据《地藏菩萨本愿经》记载,地藏菩萨曾在清净莲花目如来像前发愿，誓愿救拔所有地狱及三恶道诸罪苦众生,尽成佛竟,然后自身方成正觉。因此,依其本愿,地狱未空之际,地藏菩萨恒以不可思议的大愿力及清净力,无间地度脱地狱及一切六道苦难众生，而地狱净土，更是菩萨悲悯众苦特重之地狱众生的方便示现，由地藏菩萨广大不可思议的净愿所成。

在《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》中把这样的悲愿,具体化现成名为“善名称院”的净土,所谓:“阎魔王国名无佛世界,亦名须弥国,亦名阎魔罗国...次有二院:一名光明王院，二名善名称院。

复说善名称院,此处殊胜，于无佛处别立净土,金沙满地，银玉叠道.....池开七宝莲，重青黄赤白,汀鸣六种鸟，和宫商角征羽,庄严微妙,如兜率天中。殊胜殿安五宝座，即是地藏菩萨入定宝处。”

对已证至等觉菩萨位的地藏菩萨而言，一切处都是乐处，一切土都是净土。因此,地狱净土的示现，主要是彰显菩萨在地狱道中度脱众生的大悲弘愿,并寓菩萨虽入地狱，并无业报幻化的罪相之分别，体性仍是光明圆满。

(二)佉罗帝耶山

佉罗帝耶又翻译成佉罗提耶山、佉罗陀山、迦罗提(陀)山等等。佉罗帝耶山的所在地,据说是在昔日印度摩揭陀国正中伽耶城,此城之南十五里处有一座山,就叫做佉罗帝耶山,此山高九百四十丈,广七百三十丈,以七宝为体，原为牟尼仙的住处。

佛世尊就是在此处讲说地藏菩萨的经典《大方广佛十轮经》。当佛世尊在讲经之前,会场出现不可思议的说法因缘:当时南方出现了各种花云、香云,云雨充遍此山,云雨中并出演各种百千微妙大法音。这时大众各见自己为这些香花宝饰所庄严,又各自见到两手掌有如意宝珠,这些宝珠流雨出种种宝。而与会大众忽然觉得地大增盛,坚重难举。由这种种瑞相及奇异的觉受,所以才开启了大众问法,而佛陀说此地藏菩萨种种殊胜悲愿的因缘。

(三)九华山

九华山是我国佛教四大名山之一,位于安徽省青阳县西南,古来一直被视为地藏菩萨的化土。

据《宋高僧传》卷二十所记载,唐朝曾有一位名为金乔觉的新罗国人,法号地藏,来到邓山,认为此地为修行之最佳场所，于是就在九华山找一谷地而修持梵行。在地藏法师涅槃后,出现许多不可思议的瑞相，大众认为他是大愿地藏王菩萨的化身。因此,九华山乃成为地藏王菩萨应化在中国的道场。

地藏信仰

地藏菩萨的信仰在我国的普遍盛行,和两个因缘有关,第一个因缘，是因为受到中国人对死亡之后的世界观念的影响,以及对祖先安土重迁的观念影响。中国人对死亡世界充满了尊敬,也充满了很多幻想，而地藏菩萨提供了很有利的保护。另外一个因缘，则是因为地藏菩萨曾化现在中国,即所谓九华山的金乔觉,成为中国人很尊敬的大士。这两者交织在一起，使中国人对地藏菩萨十分的崇仰，尤其是在农历七月份一中国所谓的鬼节。

实际上,七月盂兰盆会的由来,本与地藏王菩萨是没有什么关联，而是与目犍连尊者有关。但是因为有“目连救母”之事，而地藏菩萨亦有救母的因缘,所以民间往往把目犍连与地藏菩萨混为一谈。这两者混淆之后,就形成中国现在的“中元普度”地藏信仰在日本也相当盛行普遍,甚至变得很生活化,村头村尾、街旁巷弄之中，时时随处可见地藏的石刻、雕像。而且地藏菩萨也成为小孩子的保护者,在农村乡野间，很多人要到田野工作时，常把小孩子放在地藏菩萨尊像旁保管所以，地藏菩萨在日本很类似中国的土地爷、地神一样，很普遍,并跟民众生活息息相关，它在基层给予如大地般温柔的保护，与土地有极密切的关系。

为何要修地藏法门？

首先，就是许多大师都提倡大家要修地藏经与地藏法门。像净土宗的莲池大师曾经闭关修学地藏占察法门，而且他一辈子都修持地藏法门。另外，律宗的弘一大师，他被尊为律宗的祖师之一，他也提倡修习地藏法门。为什么？因为地藏法门可以灭罪、减轻我们的业障，如果此后要修习其它法门，也比较没有障难。净土宗的祖师提倡此法门的原因，是因为它能帮助修行，作为念佛的辅助法门。因为一般人念佛，常常有很多障碍，不能摄心专念，所以须要有一个辅助的法门，来帮助念佛成就。而且若修地藏法门，就不堕落三恶道，至少可以生于人、天，修得更好的话，甚至可以成为往生阿弥陀佛极乐净土的重要资粮，所以大乘佛法中不论哪一个宗派，都提倡修习地藏法门。