《地藏经》·学习心得报告

自性地藏广含藏，无量德能普度广。

金锡震开三业门，慈护众生出苦海。

悲心孝行拔慈母，敬师重道证本来。

誓愿弘深度众生，地狱空时佛方证。

《地藏菩萨本愿经》

尊敬的各位同修，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。我们上次学到世尊告诉定自在王菩萨，光目女的一段公案说完了。接着佛要给我们讲闻名供养利益之事，叙说在过去久远劫当中，地藏菩萨如是的慈愍，累劫的发愿，来帮助一切苦难的众生。

男子、女人上面没有加一个“善”，这是指一般人。

这些男子、女人不行善而行恶。

我们学这一段，其实读经典就是对照、检查自己，我们读这一段经文就知道了，不行善行恶的，乃至不信因果的，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，造这样罪业的众生，将来去哪里呢？就必堕恶趣。这是很肯定的教诲，恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果，他就恣意的为非作歹，他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福，不肯饶恕别人，他不晓得后来的果报不可思议。

我们一定要记住，这个因果报应丝毫不爽，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。我们造了这四种的极重的罪业，杀、盗、淫、妄，将来去哪里呢？果报就是地狱。所以这不是吓唬人啊！这个世间的一切都在给我们表演，都是因果报应。我们从经典当中，学到了因果报应的事实真理，把它搬到现实生活当中来看，跟佛在经典里面讲的是一样的，真的是善有善报，恶有恶报啊！

我们来看，“邪淫”、“妄语”、“两舌”、恶口”。“邪淫”，佛在经上讲得很多，世法里头也说，“淫为万恶之首”，所有一切的罪业几乎都从这个地方生的。我们看看今天世人，几个人相信因缘果报？几个人知道邪淫、妄语、两舌、恶口，是一切苦难的根源，谁知道啊！造这么极重之罪，佛在此地说：“必堕恶趣”，这个恶趣是地狱，极苦的无间阿鼻地狱，下面就说明了：

“善知”，说明不是感情的“知”，理性的“知”，真有智慧。对于宇宙之间一切万事万法道理，他真通达，现象作用认识得很清楚，这叫“善知识”。遇善知识给你开导，你听了之后明白了、觉悟了，这是我们亲近善知识所得的利益。

“一弹指”是形容时间之短。

“归依”两个字极其重要，不是形式上的“归依”，做一个“归依”仪式没用处，有样子没有诚意，那有什么用处！为什么有形式而没有诚意，心发不起来呢？对于事理没透彻。这当然是善知识的问题，“知识”还不行，要“善”知识，能把“归依”的道理、“归依”的事相、“归依”的的真实功德利益，样样说清楚、说明白。

“归”是回头，“依”是依靠，依靠谁？依靠“地藏菩萨”。“地”是什么？性地、心性，“藏”是什么？自性里面无尽的智慧功德德相，这是“地藏”。如果你看到地藏菩萨的塑像、形像，你认为你归依那个，那是佛门里头常说的，泥菩萨过河自身难保。它是一个形像，让你见到这个形像有所启发，知道是心地宝藏，我们要依这个，依性德，你是真正归依了。

所以皈依不是皈依外面的佛像，是见到佛菩萨的形像，我们受到启发，“皈依”，“皈”是回头，“依”是依靠，依靠什么呢？依靠我们的自性的宝藏，就是依靠我们自性的性德，依靠自性。自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的，一切的万法皆由自性所生的，那么自性所生的一切，可不可得呢？它不可得了，自性是不变的，我们要依不变的，不依变化的，这就是皈依的真正的意义。善知识就是给我们开示皈依的真正的意义。

心地宝藏，性地里面具足圆满的功德，我们不知道，在哪里了？这一部《地藏菩萨本愿经》，就是世尊为我们开显自性宝藏。我们真的有了依靠，归依地藏菩萨，就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学，这叫“归依”。

从前我们在观念上、言语上、行为上，与本经所说相违背的地方，赶快回过头来，依照经典的教训，把它修正过来就是“依”。从错误回头是“归”，依照经典一桩一桩把它修正过来，这叫“依”。“归依”就是真修行。能够这样作法，佛说：

为什么？这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什么不受恶报？决定不违背因果。他为什么不受恶报？他的恶缘今天断掉了。

诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘，没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要有缘，它要有土壤、肥料、阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。就是因没有遇到缘，它不会结果。

这就是说，你过去造作这些阿鼻地狱的业因、罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉，你虽有这个业因，现在可以不受果报。这讲得很有道理，是把缘断掉。有因不让它有缘，把这个缘断了，就不会形成果报了。

从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在？在，种子在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去了，把这种子装到茶杯里面去了。种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。永远不能消灭，将来成了佛怎么办？成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生。你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。

所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是什么堕的？是度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，是示现。所以你要没有饿鬼的缘，怎么能度饿鬼？你没有畜生的缘，不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道的业可以拿来用了。他那个用，他不是受报，他是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛，那可不得了，你要是加上现在再造恶缘，准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要知道的。再看底下这一段：

“归”就是归依，“敬”就是尊敬。这段经文里头关键字眼在“志心”，志心是真诚心，没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行，佛教给我们的，我们要牢牢的记住，天天去做，“受持读诵，为人演说”，这就是志心归依，这就是要依教奉行。“受”是什么？佛在经上讲的道理，我们接受，没有怀疑，佛教给我们修学的方法，我们接受，完全照做。经上讲的境界，我们契入。契入就是证得，这才叫“志心归敬”。

下面举出几桩事相，实在讲在日常生活当中，修学的面很广、很深。底下举几个例子。第一个：

这统统是为人演说。供养佛菩萨形像，每一天要如法的去供养、礼拜。称名就是赞叹，读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨，称地藏菩萨名号也是赞叹地藏菩萨。像我们这个念佛堂每天都念佛，念佛就是瞻礼赞叹，给谁看呢？给一切众生看，一切众生里面人是少数的，人到念佛堂看到你们了生欢喜心，阿赖耶识里面种善根，种佛的种子，一历耳根永为道种，你们就度了他了。

更殊胜的是天龙鬼神，为什么这些护法神来呢？他们在因地里发愿，只要是正法道场，他一定要来拥护。他如果不拥护，违背他的本誓，他怎么对得起诸佛如来啊？他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法，正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中。如果有夹杂这么一个意念，护法神可以不来，佛菩萨不能怪他。佛菩萨说，你为什么不护法了？他可以说，那个人有私心！他可以不来，佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人，都没有私心，讲经的人没有私心，护法神不去，他有过失，这一些理事我们都要懂，所以我们一定要真诚至心归敬瞻礼，要礼拜，要赞叹。

这是讲供养具，一定要燃香。“香”表的意思很多，前面有说过，表信，表戒定，表五分法身香，表这个意思。“花”表因行，所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因，因殊胜，将来果报一定殊胜，所以供好花。在古时候没有假花，供的都是鲜花，要天天换。诸位要晓得，花是表法的。过去没有鲜花怎么办？古人也有方法，做宝花，金银、琉璃做成的花，那个就不必换了。古时候用这些供养具，用金银七宝做成的花、果，以这个来供佛，宝物，表自己的敬意。

如果我们没有能力，现在工作又忙碌，天天去买花，也是相当麻烦。佛是很通达情理的人，不会教你很麻烦的，如果有很好的假花也能供养，绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心，你的心要是志心归敬，供什么都是表达你的敬意；如果你心不敬，你就供七宝宝花也不行，也是不敬。这是一个形象，表自己的心意，也含着自行化他，所以供香代表戒香，供花代表种因，因果，有因就有果，有花就有果，这是表法的。

“衣服”，供衣。衣是什么？不是我们现在裁缝的衣，不是这个衣。你要想到，佛法是从三千年前古印度传过来的，三千年前他们穿的是什么衣？什么叫衣？“衣”就是整块的布匹。我们看到印度人穿的衣，一块很大的布包在身上，供的是那个衣；不是我们有领子、有袖子这个衣。它是一块布，我们今天披的袈裟，就是衣。世间有福报的人，他这个衣是整块布匹。

佛法僧团当年是乞食制度，日中一食，到外面去托钵，一餐饭容易得到，一件衣非常困难，很不容易得到。从前都是手工制的，很费事，得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易，有时候要讨好几家才得到一钵，这个地方给你一点点，那里给你一瓢羹，要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富，生活很艰苦，所以出家人穿的这个衣到哪里去找？看人家穿旧的衣服，丢弃不要的，叫“粪扫衣”，丢掉不要的，破了不能用了。出家人把它捡起来，看看这一块布里面还有一些完整的，把这完整的裁下来，然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的，质料、颜色都不一样，穿起来多难看，所以缝起来之后一定要染色，穿“染衣”，意思在此地。今天我们的供衣是供袈裟，供这个衣。“衣”表什么？表忍辱。衣是遮身体、遮羞，表忍辱。这是“衣服”。

这是供养佛菩萨，用珍宝供养。“珍宝”形状、种类很多，都是表自己的敬意。珍宝也表法，这是世间人所喜爱的、所重视的，有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝表法宝，佛、法、僧是三宝，供养珍宝是表这个意思，让人家一看到这个宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦，不能帮助我们出离三界六道之苦，没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道，脱离轮回苦海，那是真正的宝，绝不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。

“饮食”是世间一切人活命的资财，没有饮食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，也要出去托钵。供养饮食，这里面重要的意义，就是让我们从这一桩事情，想起对修道的人要知道“四事供养”，让他安心修道。对出家人、修行人要知道这个四事供养，衣服、饮食、医药、卧具。

四事供养具足，心就可以安了，安心办道。一日安，一日办道，明天不要去想，明天还没有到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我们的心果然在道，明天真的缺乏，我们深深相信诸佛菩萨会来供养。人不会来供养，诸佛菩萨来供养。

许多同修看过《虚云老和尚年谱》，老和尚发心朝五台山，三步一拜，路很远，拜三年才拜到。三年这么长的时间，经过三个春夏秋冬，哪有不生病的道理！路上生病，在荒山里面，人迹不到的地方，他走这些路。很少人走这些路，他病了怎么办？谁去救他？谁去帮助他？文殊菩萨去了。他朝五台山的时候，文殊菩萨帮助他好多次，照顾他。最长的时候差不多一个星期七天，因为他身体不好，给他熬姜汤、熬稀饭，找这些医药。文殊菩萨化身乞丐。好几次遇到灾难都碰到这个人，奇奇怪怪的。老和尚对他很感激，就问他。文殊菩萨就告诉老和尚，他叫“文吉”，姓文，名字吉祥的吉。他说：“我家就住在五台山下面，你到五台山去问的时候，他们都知道我。”这佛菩萨来供养。

老和尚到五台山之后，拜了文殊菩萨，就打听文吉，结果人家告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。你真有道心志心归敬，佛菩萨哪有不照顾的道理！你心不在道，当然佛菩萨不会照顾你，护法神不会照顾你。真心在道，佛菩萨、护法神常常在你左右看着你，没离开你。到你真的急难的时候，没有人帮助，他就来了，他就化身来了。为什么没有人来帮助老和尚？人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人，福德是无量无边，要有大福报才能遇到这个机会，才能种这个福田，没有这个福报看到也当面错过。我们如果对经教要没有一点深入，哪里懂得这个道理！这是举几个例子，每一个例子里面都有深广表法的义趣，然后我们才晓得怎样做法。

今天我们就学到这里，谢谢大家，阿弥陀佛！