分明休问佛，行藏自信罢占书

巨赞法师

今天是观世音菩萨的诞辰，有一位居士问过我：“观世音是极乐世界的菩萨，其出生在我们这个娑婆世界的成劫之前，怎么知道今天是他的诞辰?”我的回答是：“从前的许多经论史传上面都说观世音菩萨与此土有缘，常常现身。金陵的宝志，泗州的僧伽，据说都是他的化身：并且也化过女身，所以现在我国所雕塑绘画的观音像都是女相。定今日为其诞辰，当然，是由于化身的传说而来的，也和弥勒诞辰出于布袋和尚、弥陀诞辰出于智觉大师一样。”其实关于这个问题并无何等重要，我现在也不想多讲。我觉得在纪念庆祝观音诞辰的今天，有一点是大家应该知道的是：鸠摩罗什法师译梵文为观世音，玄奘法师则译作观世自在。

这一点为什么大家应该知道呢?因为就“观世音”三个字上讲，通常仅作寻找救苦解，只能表达菩萨大慈大悲的精神。若就“观世自在”四个字解释起来，意义无穷，更值得我们取法。

观，作四道理中观待道理的观待解。什么叫做观待呢?《瑜伽师地论》上说：“有二观待，一、生起观待，谓由诸因缘力生诸蕴。二、施设观待，谓由名句文身施设诸蕴。”世就是世间，自在是无挂无碍、清净解脱的意思。所以合起来讲，则可解为：

在诸因缘力生起诸蕴，名句文身施设诸蕴的纷扰的世间，而能无挂无碍，清净解脱。

从这里，我又想起了宋朝宗室赵德麟的两句诗：

因果分明休问佛，行藏自信罢占书。

这就字面上看起来，好像是反对佛教的，实则不然。这两句诗非但不反对佛

教并且可以引来做“自在”两个字的最确当的注解。我先用训诂的方式，就字面上说起。种瓜是因，得瓜是果，因与果是天地间秩序的变动之演化系统，科学家承认，哲学家更承认。所以因果律又称之为自然律或自然法。因果既然是天地间一定不移的规律与法则，种瓜的自然只得瓜，不能得豆；种豆的也只能得豆，不能得瓜，此之为分明。将这种推论应用于人事，就是《易经》上所说的：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”佛家则更扩而充之有三世因果、六道轮回的种种说法。不明白的人以为是神话，实则不过对于分明的因果，加以细密精深的叙述而已。佛决不能从瓜上取得豆，也不能从豆上取得瓜，三世因果，六道轮回的种种因果律，佛又何能创造得出?所以说“休问”。“行藏”两字，出于《论语》的“用之则行，舍之则藏”。本来的意思：行是在社会上服务，藏指在家里休养说。但是我们可以更出一解：行包括衣食住行，被人家所看得到的一切事情，藏则包括举心动念一切不能为人家所看得到的念头，相当于“卷之则退藏于密”的密或“慎独”的独。这样讲起来，“行藏”两个字，就可以将一切人事并包在内。占书是指求签问卦以及看相算命等一类迷信的事情而言。一个人假定在社会上服务的时候，在家里休养的时候，以及衣食住行、举心动念之间，自己都能够相信得过自己，那就用不着求签问卦、看相算命。为什么?“卜以决疑，不疑何卜”。字面上讲清楚了，再分两番阐发。第一番对初机的人说，第二番对已有修养的人说。

初机的人，从第一句诗上，知道了因果是分明的，“种瓜得瓜，种豆得豆”，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，就应该时时刻刻注重因果的发展，战战兢兢，防造作恶因。做了坏事而求神许个愿的迷信举动，只能欺骗自己，佛、菩萨，决不因为你的几支香、几个头，或者几张钱纸就来过问你的事情而包庇你的。诚然，在你叩头拜佛、点香供佛的时候，已经含有忏悔的意味，但是真忏悔是要从自家心地上做起的，否则总是纳贿的性质，佛看了也只有摇头。宋朝的司马光，他是理学先生，并不信佛，当时有一位宗门大德称赞他是真正的佛弟子，因为他“无事不可对人言。”无事不可对人言者，因果不昧，于心无愧之谓也。所以能够知道因果分明，而于因果之间事事分明的人，纵使没有皈依佛教，佛也一定承认是他的真实信徒。——因果分明而又能皈依佛，随佛学，那当然更好。反之，随你嘴上讲得天花乱堕，对佛以及“法”、“僧”二宝如何的恭敬供养，依然是佛的罪人。

因果之间事事分明的人无论在山出山，乃至举心动念，一定没有隐匿，一定不会再有非分的妄想与追求；问气运，算流年等等，对于他都成为笑话。况且因果之权，既然操之在我，要求善果，当然先种善因，占卜星相与此毫无关系。我从前在中学读书的时候，有一个同学算命很有名，我对他说：“命理假定不灵，固然不应推算，就是灵的，也不应该推算。”他惊异地问我为什么?我说：“既然命里一切早巳安排停当，徒然推算有什么用呢!”他再没有理由回驳。袁了凡未遇云谷禅师的时候，也晓得这一层，但是还迷信命理，既见云谷禅师之后，知道了因果自主、“大人造命”的真理，才懂得云谷禅师说他从前是个“大俗人”的缘故，才能够痛痛快快活泼泼地做人。做人既然能够痛痛快快、活泼泼地，你们说，自在不自在?老实再讲一句吧：大凡迷信星相等等的人都是内心不是、想贪便宜的，或者是作贼心虚、想借以躲避自作之孽。所谓“君子问祸不问福”，无非是自欺欺人之谈。这许多人，心理上是没有主宰的，苦痛的。

初机的人，知道因果分明而于因果之间事事分明固然可以勉为君子或善人，但是犹在因果轮回之中，不能算是真正的自在，真正的解脱，还要借真理(佛教术语曰胜义谛)的灌溉，更求进步。上面所谓有修养的人，即指此而言。

关于佛教真理的说明，不是一两点钟的时间所能叙尽，我们只要知得真理是概括因果而不拘泥于因果的。惟其概括因果，所以对于真理有修养的人的一切行为，也不能跳出因果律之外，但不拘泥于因果，所以“天马无踪”。孔子的所谓“随心所欲不逾矩”，或者也可以拿来说明这种境界，惟其如此，所以“无天而不自得”，所以能够上天入地，到刀山剑树里去救度众生。他就是佛，何用更问佛。观世自在菩萨的值得我们崇拜纪念者在此。

未了，我再引《庄子·应帝王篇》的一段话来更进一层的解释“罢占书”：

郑有神巫，曰季咸，知人之生死存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣!壶子曰，吾与汝既其文，未既其实……夫故使人得而相女。尝试与来，以予示之。明日，列子与之见壶子，出而谓列子曰：嘻，子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣，吾见怪焉，见淫灰。列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也，尝又与来。明日又与之见壶子，出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣，吾见其杜欢矣。列子入，以告壶子。壶子曰：乡吾示之以天坏，名实不入而机发于踵是殆见吾善者机也。尝又与来。明日又与之见壶子，出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐，且复相之，列子入以告壶子。壶子曰：吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也……尝又与来。明日又与之见壶子，立未定，自失而走。壶子曰：追之。列子追之不及，反以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及也。壶子曰：乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇，不知其谁何?因以为弟靡，因以为波流，故逃也。然后列子自以为未始学而归。

道家的主张，在根上固然和佛家有所凿枘，但是这一段故事，也是说明世间奉以为神的星相家，对于纵横自在的人是毫无用处的。纵横自在的人，非但不用占书，并且连占书的一切也可以因之而“罢”。学佛而能如此，才不愧为佛弟子，才够得上做观音菩萨的朋友。(辛巳二月十九日讲于广西省佛教会)

愿以此功德普及于一切

我等与众生皆共成佛道

为避免失联，

敬请